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话头禅是宋代以后流行的禅修方法，主要是训练人的心灵，通过看话头的方式使内心获得宁静和专一，进入定境，开发智慧。 《圣严法师教话头禅》对话头禅的内容、次第都有详尽的介绍，适合喜欢禅修的读者参学。 道由心悟，不在言传，道无不在，触处皆真。 圣严法师弟子，马英九张国立李连杰，林青霞罗大佑等推荐，除妄念，破三关，圣严法师教你最易入定、最易开悟的法门。

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作者简介

圣严法师（1930-2009年），1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家，后因战乱投身军旅，十年后再次披剃出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的“中华禅法鼓宗”。 圣严法师是一位大学者、作家及国际知名禅师，当选台湾《天下》杂志“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一，先后获得各界的诸多奖项。他著作丰富，中、英、日文著作达百余种，如《正信的佛教》《戒律学纲要》《放下的幸福》《完全证悟》《智慧人生书》等，《美好的晚年》是其最后一部作品。 圣严法师提出“提升人的品质，建设人间净土”的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办“中华佛学研究所”、法鼓佛教学院、僧伽大学、法鼓大学等院校。他发起“心灵环保”、“四种环保”、“心五四运动”、“心六伦”等社会运动，影响相当广泛。晚年积极促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力于世界和平。其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。李连杰、林青霞、罗大佑、张国立、马英九、萧万长等或入其门下，或深受其影响。汶川地震之后，圣严法师积极组织赈灾救援，表达了深厚的同胞之爱。

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内容介绍

“话”是语言，“头”是根源。话头是对生命的问题追根究底，帮助修行者打破惯常的逻辑，直悟生命的本来面目。话头能对治散乱与昏沉，话头能使我们的心集中、安定，话头能使我们的心统一和入定，话头能使我们开悟。话头是金刚王宝剑，能破除魔障，斩断烦恼的根源。 阅读本书，圣严法师教你最易入定、最易开悟的法门——除妄念，破三关。 圣严法师弟子马英九、张国立、李连杰、林青霞、罗大佑等推荐此书。 话头禅是宋代以后流行的禅修方法，主要是训练人的心灵，通过看话头的方式使内心获得宁静和专一，进入定境，开发智慧。 本书对话头禅的内容、次第都有详尽的介绍，适合喜欢禅修的读者参学。

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精彩书评

圣严法师一生弘法利生，影响遍布海峡两岸。 ——新华社2009年2月3日

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精彩书摘

第一篇话头禅法 壹话头禅的旨趣——金刚王宝剑，断一切烦恼 一、话头是什么——“金刚王宝剑”威力惊人 （一）不可思议的话头 所谓“话头”，虚云老和尚解释为：在尚未有这一句话之前是什么？也就是说，参话头的目的，是要知道在尚未有语言文字可以表达之前，那是什么，而不是要去解释这句话头。没有语言文字，表示一切语言文字皆无法表达，事实上，此即不可思议。不可思，是无法思考、揣摩；不可议，表示无法以文字表达，不可思不可议即是话头。 不会产生副作用、不会产生想象空间，而且是一句无意义的话，这样的话头是最好的。南北朝时期，禅学大师傅大士形容得相当贴切，他说：“空手把锄头。”这句话的意思是什么？手中是空的，但却抓着锄头，这是无法以常识理解的；又说：“人从桥上过，桥流水不流。”不是水在流而是桥在流，这也和常理不相应。像这两句无法以常理来解释的话，即可当成话头。还有其他的话头，譬如“东山水上行”，东边的山在水面上走路；“东山下雨西山湿”，东山在下雨，结果西山是湿的，这些都不合乎常情。 古代中国禅宗最盛行的一句话头是“祖师西来意”。这句话头是问：达摩祖师从西天来到中国，带来了什么？西天是指印度，印度禅法从初祖摩诃迦叶传至二祖阿难，然后代代传承至第二十八祖菩提达摩，而菩提达摩来到中国，成为中国禅宗的初祖。有人说他从印度带来了一部《楞伽经》，但是他没有翻译这部经，只是教人家要用这部经。也有人说他带来的是禅法。何谓禅法？禅法事实上是心法，所以菩提达摩是用他的心，带来不可思议的禅法。既然是不可思议、无法解释，所以“祖师西来意”成为古代最普遍流行的一句话头，而且是当时非常有力量的一句话头。现在的人距离达摩祖师的时代已经很遥远，若是参“祖师西来意”这句话头，大概力量不大，因为许多人都不知道谁是“祖师”。 祖师如何带来禅法？又如何传法给中国禅宗的二祖慧可禅师？其中有一则“断臂求法”的故事：当达摩祖师于嵩山面壁时，慧可禅师来到嵩山向菩提达摩求法。慧可禅师说：“我的心不安，请你替我安一安。”菩提达摩说：“好！将你的心拿出来，我替你安。”慧可禅师马上回过念来寻找自己的心，要拿心给菩提达摩安，但是却遍寻不着，就在慧可禅师说“找不到心”的当下，已经体悟了何谓禅法。如何安心？无心可安就是安心，有心可安永远安不了心。 有心可安是次第禅法，这是一般人通常采用的方法，也就是以数息观、不净观、因缘观、界分别观，或念佛观、慈悲观等种种观法，使妄念逐渐减少，达到安心的目的。事实上，这样的安心并不彻底，只能让心沉淀、安静，似乎感觉没有烦恼了，但遇到重大状况，也就是大嗔、大贪、大问题出现时，心境又会出现烦恼。如同将明矾投入混浊水中，由于明矾的作用，使浊水里的混浊物，逐渐结成固体向下沉淀，因此水面上所见到的是清净、透明的，但是沉淀物仍然在水底，若是往水中搅动，沉淀物还是会出现。用话头禅法，不只是将混浊物沉淀而已，而是从根本解决，将装水的容器一起粉碎，此时才是真正的清清爽爽。如果烦恼再次出现，就再次用话头将其根本粉碎，如此不间断地一直参话头。 另外，用五停心观或四念住观的方法，是让心有着力点可寄托，就能因此从散乱复杂的状态，逐渐成为集中心，然后达到统一心。而修行大乘禅法时，是否也需要经过相同的次第呢？以我的经验来说，有集中心和统一心的经验是很好的，因为心在比较安定时，参话头容易得力，若是再加上生死心非常迫切，疑情和疑团就更容易形成；否则，若是心里非常混乱，就无法立即将话头使上力。 现在禅宗所用的话头，都是祖师们曾经用过的，那么自己是不是也可以发明话头？这要依据这句话头是否有力量、能否持续疑情来判断。就像嘴里吞了一颗内馅非常好吃，但是非常烫的汤圆，又因为内馅太美味了，虽然烫口，却合不得吐出一样，此时心中只想将汤圆尽快吃完，或让汤圆尽快变凉，不会有其他的杂念。如果自己发明的话头，能够产生这种感受，就可以参；如果这句话头，有时好像会让你产生疑问，却只能维持一下子，力量不强，无法使疑情持续不断，那么这样的话头只是妄念。虽然禅宗所使用的话头也是妄念之一，但却是能触动警觉心、提起道心的一句话，所以可以成为话头。 ……

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第一篇话头禅法 壹话头禅的旨趣——金刚王宝剑，断一切烦恼 一、话头是什么——“金刚王宝剑”威力惊人 二、参话头有什么功能——话头能断一切烦恼 贰参话头前的准备和认知 一、基本认识 二、态度 叁进入话头禅法 一、要领 二、疑情 三、两种辅助的方法 四、日常生活中的用法——提话头 第二篇象冈话头禅十开示 ◎第一天晚上（报到日）放松、欣赏，体验话头 一、话头威力与虚空等量 二、放松身体，体验呼吸 三、以度假的心情、欣赏的态度禅修 ◎第二天上午公案与话头的用法 一、以参公案去执著、破烦恼 二、公案的关键句——话头 三、安定身心用话头 ◎第二天晚上《六祖坛经》：修持一行三昧 一、天台宗四种三昧 二、以直心修一行三昧 三、以一行三昧用话头 ◎第三天上午话头的应用与修持 一、动静语默修话头 二、用话头取代妄念、制造疑隋 三、疑情起于对佛法和自己的信心 ◎第三天晚上《六祖坛经》：以直心用方法 一、直心是超越主观与客观 二、悟道场、耕心地、居净土 三、直心投人，不起疑心 ◎第四天上午禅修的基础 调五事，才能真正用话头 ◎第四天晚上《六祖坛经》：定慧一体、定慧同时 一、动中修定、境上炼心 二、用佛的智慧与观念指导自己 ◎第五天上午话头的四个层次（一）：念话头、问话头 一、参话头不用想象 二、话头的四个层次 ◎第五天晚上《六祖坛经》：自见本性，无有差别 一、法无顿渐，人有利钝 二、深种善根，用心经营 三、悟境的层次 四、人身难得，把握修行 ◎第六天上午话头的四个层次（二）：参话头、看话头 自然而然深入话头 ◎第六天晚上《六祖坛经》：无念为宗、无相为体、无住为本 一、修行的次第——无念、无相、无住 二、着力于有相，以达成无相 三、当下即知无相，才是智慧 四、于念而不念，念念是无常 ◎第七天上午见性即是见空性 一、断见与常见都是邪见 二、当下体验“苦、无常、空、无我” 三、“人无我”、“法无我”，出离一切法 四、觉悟空性，智慧反应 ◎第七天晚上《六祖坛经》：勤修无念、无相、无住侣 一、“无念、无相、无住”是整体的 二、无念是离念，有念不执著 三、无住是念念迁流皆不住 四、虚空粉碎，大地落沉，法身现前 ◎第八天上午修行佛法的次第 一、修行的五个阶位 二、善根显发，六度起修 三、话头修行即调心四层次 ◎第八天晚上《六祖坛经》：念念时中，不住一切法 一、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐 二、念念不住，连一念都不要住 三、活用方法，不死在方法上 ◎第九天上午解行并重活出佛法 一、参话头如爬玻璃山 二、见缘起即见法，见法即见空，见空即见佛 三、将佛法与生命结合 四、一门深入，修行实践 ◎第九天晚上《六祖坛经》：见闻觉知，不染万境 一、离一切相即为无相 二、不染一切境，名为无念 三、真如是念之体，念是真如之用 ◎第十天上午（圆满日）：以自身修持感动他人 一、日常生活提话头 二、保持禅修期间的生活习惯 三、以慈悲心自利利人，用惭愧心忏悔奉献 四、菩提心是慈悲，出离心是智慧 五、以感恩心发愿与回向 第三篇《京乘七个样子》讲要 一、第一个样子——道由心悟，不在言传 二、第二个样子——自家宝藏，何假外求 三、第三个样子——常存生死心 四、第四个样子——离文字、语言、分别相 五、第五个样子——但向生死交加处看话头 六、第六个样子——道无不在，触处皆真 七、第七个样子——省力处便是得力处

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