凯斯·E·严德尔(Keith E．Yandell)是美国威斯康星大学的哲学教授，是当今宗教哲学和分析神学领域内的著名学者。严德尔教授的研究范围广泛，除宗教哲学外，他所涉及的领域还包括现代哲学史、形而上学、宗教哲学、伦理学和印度哲学。他最新的研究方向是关于“全善”的神学问题和“自由和预知”的问题，著作主要有《休谟的“不可解释的奥秘”》(1990)、《宗教经验的认识论》(1995)和《宗教哲学》(1999)。

    作为一本教科书，《当代宗教哲学导论》对各种宗教而不仅是基督教进行了全面考察。作者凯斯·E·严德尔是一位有经验的教科书作者，在宗教哲学的各个领域内都卓有声望，他在书中深入地介绍了犹太教、基督教，伊斯兰教、佛教和耆那教等各种宗教代表性的观点，同时非常有建设性地讨论了各宗教之间彼此相关或相对的话题。此外，严德尔教授也向读者显示了如何将各种争论和观点放在理性的框架内进行评估。当然，他也梳理和介绍了各宗教哲学传统中重要的哲学家和当代具有代表性的相关学者。《当代宗教哲学导论》内容丰富，既适合哲学和宗教学相关领域内的学生，也适合对此类问题感兴趣的一般读者。     作为一本教科书，本书对各种宗教而不仅是基督教进行了全面考察。作者凯斯·E·严德尔是一位有经验的教科书作者，在宗教哲学的各个领域内都卓有声望，他在书中深入地介绍了犹太教、基督教，伊斯兰教、佛教和耆那教等各种宗教代表性的观点，同时非常有建设性地讨论了各宗教之间彼此相关或相对的话题。此外，严德尔教授也向读者显示了如何将各种争论和观点放在理性的框架内进行评估。当然，他也梳理和介绍了各宗教哲学传统中重要的哲学家和当代具有代表性的相关学者。本书内容丰富，既适合哲学和宗教学相关领域内的学生，也适合对此类问题感兴趣的一般读者。

    第二章什么是哲学？<br>    什么是宗教？什么是宗教哲学？什么是哲学？<br>    对于此问题，可能没有无争议的回答，而且这并不是一本关于哲学是什么的书。因此我将只讨论我认为的哲学是什么，并由此继续我的哲学探讨。[哲学是一项建构并衡量范畴系统的事业。此项事业所必需的任务因而也就是哲学的任务，并且其所需技巧也是哲学的技巧。这里所说的任务以及技巧，并不需要单单是属于哲学的。<br>    一个范畴系统就是一个范畴的系统。一个范畴是一个基本概念，它在不能以其他概念来分析的意义上是一个原初概念。一个成熟的哲学系统中的范畴将是事物或实体（在事物或实体最广泛的意义上）、思想或价值的概念。哲学是一项建构范畴系统、衡量范畴系统的事业。许多古代的、中世纪的以及现代的哲学都刻意地去追求系统化。柏拉图、亚里士多德、阿奎那、笛卡儿、莱布尼茨、斯宾诺莎、洛克、贝克莱、休谟还有康德，都建构起了复杂的哲学系统。就像后来的一位哲学家所说“看事情就要看其全部”那样，他们的目标在于，建立起一个对事物、对知识以及对道德规范的完整考察的体系。许多当代的哲学都对任何这样在宏大框架上所作的努力持怀疑态度，而转向研究细节问题。不管怎样，为了处理细节问题，这些哲学家也接受了那些一般性的主张，这些一般性的主张在别处也强制性地令他们始终如一地接受：即使细节主义者模式的哲学也隐然是一般性的。<br>    我认为，宗教的主张比起其他种类的主张来，在对理性衡量的容纳方面并无任何增益或亏欠。其间的任何相异之处都与难度有关，而与可能性无关。我也看不出有什么理由认为，对宗教主张的理性衡量在原则上就比试图给出一个关于所有物理学的统一理论，或者比解决模态逻辑的基础问：题来得更加困难。相比于某些特定的哲学家、某些宗教学教授甚至某些宗教思想家自己，宗教传统确实有一些主张。仅仅当这些主张是正确的时候，这些主张看起来跟它们所宣称的大相径庭。我会尊重宗教传统的多样性：严肃地对待这些主张，并且试图找到什么能为这些主张作出辩护，而什么能对这些主张作出反驳。<br>    有人可能会简单地提问，你怎么能言一个宗教信念是真的还是假的？他们试图通过这个问题来想出一个一般性的办法来决定什么是可以去做的而什么是应当放弃的。这个问题是一个无效的问题，它并不存在一个简单的答案，宗教的主张在事物的非常大的多样性上作出，其中一些必须以这样的方式来衡量而另一些必须以其他的方式来衡量。唯一能明智地继续下去的方法就是在一个主张接着一个主张、一个例子接着一个例子的基础上来进行，有了足够的例子后，人们就能够进行概括了。接下来，我会试图去理解然后去衡量种种宗教信念。给出的对宗教信念的种种衡量将典型地相互关联，相类似的主张在这里并不重复指出。很简单，即使一个人知道怎么去做，在一本书里他也不可能处理所有的这么多宗教。如果你喜欢照着有议程的书来思考，那么我的主要议题就是想要表明，通过仔细论证，理性地去衡量宗教信念是可能的。根据这样的考虑，在我们的文化里撞上这样的一个信念是很普通的，这个信念就是说宗教的事情仅仅是考虑你对大事因缘如何感觉这样的私人事情。而这个信念在我看来显然是错的。<br>    在某些（当然并非全部）宗教研究的学派里，甚至（更糟地）在某些哲学家中间也会遇上这种倾向，这种倾向甚至到了这样一个地步：认为宗教根本上就是作出论断这一观点是误解了宗教。尽管以这些哲学家自己的术语来回复他们是可能的，然而我发现通过研读宗教传统中真正的权威著作来显示出这种观点的错误则更为有趣，也与宗教哲学的探究更为相关。至于试图衡量宗教信念这一质疑，其实并不礼貌，这是有教养的人们不愿去做的，我注意到，拥有这些礼貌或教养标准的人们不会在他们自己的宗教传统中找到许多支持。<br>    ……

第一章 引言<br>第一部分 哲学和宗教<br>第二章 什么是哲学？什么是宗教？什么是宗教哲学？<br>哲学<br>客观性<br>宗教<br>宗教哲学<br>思考题<br>进一步阅读<br>第三章 存在着哪些类型的宗教？<br>一神教<br>吠檀多不二论<br>耆那教<br>佛教<br>比较<br>所使用的标准<br>思考题<br>进一步阅读<br>第四章 存在着哪些种类的宗教体验？<br>结构与内容<br>描述<br>标准及其应用<br>思考题<br>进一步阅读<br>第五章 教义的重要性与宗教传统间的差别<br>教义<br>“真理的断言”<br>同一性<br>多样性<br>思考题<br>进一步阅读<br>第六章 宗教多元论<br>宗教的复杂性与宗教多元论<br>宗教多元论的内容<br>宗教多元论的一些与宗教相关的推论<br>对宗教多元论的批判性讨论：第一部分<br>对宗教多元论的批判性讨论：第二部分<br>对宗教多元论的批判性讨论：第三部分<br>思考题<br>进一步阅读<br>第二部分 宗教的终极实在观<br>第七章 一神论的终极实在观<br>一般性的哲学一神论<br>希腊一神论<br>闪族一神教<br>印度一神教<br>一神论与无神论<br>思考题<br>进一步阅读<br>第八章 非一神论的终极实在观<br>印度教中的吠檀多不二论<br>耆那教与佛教<br>结论<br>思考题<br>进一步阅读<br>第三部分 关于一神论观念的论证<br>第九章 反一神论的论证<br>三个问题<br>恶的问题<br>失败的逃避<br>一致性问题<br>证据问题<br>结论<br>结语<br>思考题<br>进一步阅读<br>第十章 关于一神论的一些论证<br>证明<br>逻辑必然性<br>纯理论证明和本体论论证<br>经验证明、论证策略以及充足理由原则<br>托马斯·阿奎那的论证<br>思考题<br>进一步阅读<br>第十一章 一神论和宗教经验<br>现象学的充分经验<br>作为直接证据的经验<br>经验证据的一个原则<br>是证据vs提供证据<br>从宗教经验出发的证据论证<br>被应用的经验证据的原则<br>思考题<br>进一步阅读<br>第四部分 关于非一神论的概念的论证<br>第十二章 关于非一神论的概念的论证（1）<br>对于论证的诉诸和对于经验的诉诸<br>阿德瓦塔·吠陀<br>耆那教和佛教论人<br>同一性<br>人的同一性<br>束理论<br>仿效者和歼灭者<br>本质理论<br>思考题<br>进一步阅读<br>第十三章 关于非一神论的概念的论证（2）<br>诉诸解脱经验<br>自证<br>不二论对解脱经验的诉诸<br>耆那教式的对经验的诉诸<br>佛教式的对经验的诉诸<br>相对照的论证<br>思考题<br>进一步阅读<br>第五部分 宗教、道德、信仰和理性<br>第十四章 宗教和道德<br>宗教价值和道德价值<br>决定论的观点<br>相容论和非相容论<br>可供选择的可能性原则<br>神的预知和人的自由<br>结论<br>思考题<br>进一步阅读<br>第十五章 信仰和理性<br>信仰<br>知识<br>唯科学主义<br>命题<br>宗教信念的认识地位<br>坚定的基要主义<br>证实主义和证伪主义<br>被证伪的方法<br>有神论的论证和解释力<br>思考题<br>进一步阅读<br>词汇表<br>宗教哲学史名人录<br>参考文献<br>索引