你看看满大街的餐馆饭店，满大街的足浴桑拿棋牌房钟点房，如果到我们广大的乡村去看看，也到处都是“农家乐”、“土菜馆”——这从休闲观光、拉动内需和全民致富来说，实在是无可非议的。我无非是想提醒大家注意，因为没有精神的强大支撑，我们很可能已经滑向另一个极端了——全民享乐的消费风潮早已一浪高过一浪。在当下的世界，中国可能是一个最讲究物质生活、讲究El福享受的国度了，几乎已经到了百无禁忌的地步，这个时候还来谈什么养生当以享乐为主，是不是火上浇油啊？
这个时候是不是该谈养生当以清贫为主，养生当以受苦为主呢？
非也。
李渔所谓“兹论养生之法，而以行乐先之”的养生理论，其实都是建立在乐观的心态上的，而这种心态又是建立在现实的世道上的，而非进入所谓的辟谷，更非深奥之玄学。约四百年前的李渔，当然不可能知道菲尔普斯拿八金然后吸食过大麻，也不知道黑人奥巴马会当选美国总统，正如我们也不可能知道四百年后的中国和世界会是什么样子，但是有一点必须要明白，李渔是那个时代的明白人，是那个时代的养生行乐的总导演、总营养师、总保健师，或者说是那个时代的文化集大成者，这么说我想一点也不会过分吧。因为养生当以行乐为主，这是李渔养生术的出发点也是归宿点，而且也是惠及众人的，不仅仅是达官贵人，而且也照样推及民众。此所谓民众，当是明末清初之城镇平民，用老的历史课本上的说法，应该是资本主义萌芽时期。所谓萌芽时期就是春江水暖鸭先知，李渔也是那个春江里的一只老鸭子。我们看看《金瓶梅》对清河县的描写，对西门庆交际圈生活圈的描写便可知道，那个时候也是全民享乐时期啊，所以看李渔的《闲情偶寄》还毕竟是一个文人的方式，语言甚美且懂节制，娓娓道来，甚是平易，既不媚俗也不媚雅，今天看来多少还是美学生活的一种极致。
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——李渔
在李笠翁的著作中，有一个重要部分专门研究生活的乐趣，是中国人生活艺术的袖珍指南，从住宅与庭园、屋内装饰、界壁分隔，到妇女的梳妆、美容、施粉黛，烹调的艺术和美食的导引，富人穷人寻求乐趣的方法，一年四季消愁解闷的途径，性生活的节制，疾病的防治……这个享乐主义的戏剧家和伟大的喜剧诗人，写出了自己心中之言。
——林语堂
“闲情”可泛指“休闲生活的情趣”……中华文明在本质上是崇实避虚的，但在它以后漫长的发展过程中，反而产生了一种倒逆性代偿，即不少文人避实崇虚，不愿或不擅对生活实物进行文化关照了。《闲情偶寄》大规模地弥补了这一缺陷……“颐养部”关涉生命的快乐和健康，李渔用达观的人生哲学在生活的烦嚣中寻找行乐保健的方法。其中有的出于他个人的机智，有的则出于整个中国古代的集体思维，千百年来行之有效，直到今天还无法轻视。
——余秋雨