《菜园哲人伊壁鸠鲁》第一部分介绍伊璧鸠鲁思想最具代表性的若干方面，这些方面在先前的国内研究者中大多还未曾引起过重视甚至注意，却可能是我们真正理解伊壁鸠鲁的关键所在。第二部分关涉伊壁鸠鲁在西方思想史中的传承与影响，选文所及的范围仅涵盖了这一影响的某些极为紧要的部分，对学界深入理解伊壁鸠鲁对西方思想史深广而隐秘的影响当有所帮助。

    我们必须考虑到，有些欲望是自然的，另一些则是虚浮的；自然的欲望中有些是必要的，而另一些仅仅是自然的；必要的欲望中有些对我们的幸福必不可少。一些为身体的安适所必需，另一些则为生命本身所必需。对这些事实的正确理解，使我们能够把所有的选择和规避都交付给身体的健康和灵魂的无扰，既然这就是幸福生活的目标。<br>    ——伊壁鸠鲁

    菜园中的伊壁鸠鲁<br>    快乐、感觉和欲望的满足<br>    在这点上，大概较有益处的是，对两种差异悬殊、针对快乐和快乐主义者的解释问题的理论方法进行区分。既然讨论伊壁鸠鲁主义时，在混合到一起的两种学说中找到一些基本要素并非难事，简单地概观——尽管难免有些概略——这两种研究不同的约定可能证明是有用的。<br>    作为一个粗疏的预备，我们大概要从那些把快乐视为一类特殊的个人事件或感情的学说中，把对快乐的意向性解释（dispositional accounts of pleasure）大致区分出来。英国快乐论者以各种各样的形式持有后一种看法，它基于有关快乐的两个基本假定。首先，它认为快乐是一种特殊的感觉，其存在可以通过内省得到证实；其次，快乐的感觉或多或少是相类似的，虽然它们在强度和持久性上可能有差异。因而，快乐可以按照统一的标准来归类，而我们对快乐的追求也包含并不复杂的相关步骤，用以检验各种追求和行动，何者能够一般地使这种感觉达到最高的强度和持久性。<br>    既然快乐与产生它的行动可以分离，一种感觉的快乐程度就可以完全由那些仅仅经历过这种感觉的个人所评估。关于目前的、也即当下感觉的全部享乐的意义，行动者难免出错，因为在估价感觉的力量时必须将之与他们不再经历的感觉相比较。

编者前言<br>菜园中的伊壁鸠鲁<br>弥特希斯 快乐、幸福和欲望<br>努斯鲍姆 伊壁鸠鲁的诊疗：论证与虚妄的欲望<br>瓦尔德特 伊壁鸠鲁式的正义<br>费斯蒂吉埃 伊壁鸠鲁和他的诸神<br>克莱 伊壁鸠鲁学园中的个人与共同体<br><br>思想史中的伊壁鸠鲁<br>施特劳斯 卢克莱修疏证<br>阿斯米斯 伊壁鸠鲁派与“诗与哲学之争”<br>韦德 斯威夫特与伊壁鸠鲁<br>梅奥 伊壁鸠鲁与霍布斯<br>容孔茨 早期基督教对伊壁鸠鲁主义的赞许<br>朗佩特 尼采的伊壁鸠鲁是谁？