《苏格拉底的命相:<斐多>讲疏》是柏拉图名篇《斐多》的古疏之一，属雅典的柏拉图学园传统，是非常珍贵的残篇。它的出版，将为汉语读者提供一个古代研究者贴身阅读柏拉图对话文本的经典范例，对汉语学界重建自身经典的家法统绪有着极好的启发。《苏格拉底的命相:《斐多》讲疏》讲疏原文的翻译，极纯正地体现了在柏拉图学园传统中对柏拉图文本解读的具体面貌，其附带的对讲疏的详尽笺注，进一步帮助读者把握奥林匹奥多罗的思路，并得以对《斐多》的文本有了更深入的体会。作者奥林匹奥多罗是拜占庭人，师承新柏拉图主义，遵循普洛克罗斯的家法，生活在一个虽然基督教化，然而去古未远的时代，展读此书，我们或将与古人一起，致思《斐多》中灵魂的永恒与来生。

　　3.接着，他认为人也是组合的（composjte），可以分解为灵魂和肉体这两种成分，并提出一个问题，即哪一个更相似于不可分解的实体，是灵魂还是肉体？柏拉图认为是灵魂，并佐以三个论证：灵魂之不可见，灵魂可以思想，灵魂对肉体的掌控。[5]这些论证似乎产生于灵魂的实质：其存在、其知识以及其生命。（1）不可见性与存在有关，因为存在可分为两类，一是可见的（有形的形式），一是不可见的（形式）。（2）知识方面：肉体的活动伴随着感官知觉，而灵魂的活动则是推理，这与知识有关。（3）灵魂掌控肉体的论证则与生命有关，[10]因为灵魂是肉体的构成性原理，作为自我运动的实体，它支配肉体。虽然灵魂的低级形态并不能给肉体以生命，但它们本身仍然是它的生命，只不过层次不同而已，如有气腔肉体的非理性灵魂、“类壳”类肉体的植物性灵魂。利用这三个论证，柏拉图根据下列方式证明灵魂与不可分解性实体更为相似，（1）“灵魂不可见，不可见性与不可分解性事物的特征更为符合”；（2）“灵魂具有思想力，肉体则无，[15]这一点与不可分解性事物的特征更为符合’；（3）“灵魂掌控着肉体，这更符合不可见性事物的特征。”随后他得出这样的结论：“灵魂在各个方面都比肉体更像不可分解性事物，在各个方面都更像不可分解性事物的，当然是更不可分解的，[20]因此，灵魂是更不可分解的”；“更为不可分解的事物比肉体更为耐久，所以灵魂就比肉体更为耐久”；“更为耐久的事物在分离后持续存在，甚至肉体在死亡后也不立即就腐朽，它还可以保持一段时间（尤其如果像埃及人那样对尸体进行防腐处理，那保持时间就更长），那么灵魂在与肉体分离后就保持”。

中译本说明（刘小枫）
导言（韦斯特润克）
《斐多》讲疏笺证（奥林匹奥多罗）
讲疏一 论自杀：秘传论证和爱智论证
讲疏二 刻比斯和西米阿斯提出的问题，苏格拉底的回答。狱卒的干扰
讲疏三 苏格拉底论哲人之愿意赴死：（灵魂）脱离（肉体）的第一个原因
讲疏四 （灵魂）脱离（肉体）的第二个原因
讲疏五 （灵魂）脱离（肉体）的第三个原因。真哲人之路
讲疏六 反思真正的哲人
讲疏七 苏格拉底关于自己命运的结论
讲疏八 净化的德性
讲疏九 对立面论证：刻比斯的问题；初步讨论和反对意见
讲疏十 对立面论证：分析和反对
讲疏十一 从回忆角度进行的论证：与其他证明之间的关系：回忆的特征
讲疏十二 形式存在。回忆的五个特征也是学习的特征
讲疏十三 从相似角度做的论证：可知者的六个属性；关于人的灵魂的推论
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