他从实体的观念出发，说明实体不能变成有，也不能变成无，更不能变成别的东西；因为如果实体有一开始，那它或从实体中生出，或从非实体生出。照第一说讲，它从它自身生出，它创造了自己，这等于说，它并没有生成，它是永存的。照第二说讲，从绝无中，能生出有，那是荒谬的议论。用同一理由，又可证明存在的东西，不能变化，不能消灭，因到死亡时，存在的东西，或变成有，或变成无。如说实体变成实体，那等于说，它并不变。至于设想它变成绝无，那就无能生有的议论，同样是不可能的妄想。所以说，实体是永存的。而且，实体是不动的。因它只能在空间里面动；可是空间是或有或无，如果空间是有，那它就同实体相同，此时再说实体在空间里面动，就是说实体在实体里面动，即是说，实体留在原处。如果空间是无，运动也不能有，因为运动只有在空间里面才是可能的。我们不论用任何法子，来意想运动，只能说，运动不过是个假象。又次，实体是一个连续的，和不可分的全体，到处没有空隙。在此实体与彼实体间，并没有断绝，所以说，并没有原子。我们为辩论起见，姑且设想有一空隙。在他们所说的宇宙的各部分间，确有了断绝。如果这个空隙是些实在的东西，它就是实体。它连续着实体；并未将实体断开。它把物体聚成一个，并不能把它分成各部分。如果空虚并不存在，那更不能分离实体了。所以在此实体和彼实体间，没有空隙，一切实体，均组成了一个实体。实体是绝对的，是自足的；它没有欲望，也没有需要，也没有任何种的情感。如说实体是相对的，它只能系于实体，或系于非实体。说实体系于实体，就是说它系于它自己，就是说它是无系属的，是独立的。
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