《为天地立心说》包括两个部分：《“为天地立心”正义》论文和《天地之心和天心》的资料。“为天地立心”是中国古代哲学的重要命题，也是一般中国传统文化的重要观念。它由张载提出以后，在古代，一直是儒者们自认要担负的最高人生使命；在当代，则是中国哲学和一般传统文化研究者特殊关注的传统观念。
    然而为天地立心是什么意思？就我们研究的结果看来，当前学术界对这话的理解实在是有许多舛误。要说明舛误何在，需要论证，于是有《“为天地立心”正义》的论文。论文要说明的是，所谓天地之心就是天心，也就是天意。因此，为天地立心就是要为上天建立一个意志。或者说，就是要说明天的意志是什么。
    那么，天地之心是不是天心，是不是天意？是某些人的个别意见还是古代儒者的普遍观念？由于论文引证材料有限，难以说明这是古代儒者普遍持有的观念，于是就有了论文后面的数据。当然，这个资料不是完全的，《为天地立心说》也不要求完全展示古代文献中所有的相关资料。但是要说明在儒者的心目中，天地之心就是天意，为天地立心就是要说明上天的意志是什么，这些数据应该说是充分的。

    郑玄解《论语》云，用玄牡者，为舜命禹事，于时总告五方之帝，莫适用，用皇天大帝之牲。其意与孔异。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。传，聿，遂也。大圣陈力，谓伊尹。放桀除民之秽，是请命。疏，传、正义曰，聿，训述也。述前所以申遂，故聿为遂也。戮力犹勉力也。《论语》云，陈力就列。汤臣大贤惟有伊尹，故知大圣陈力，谓伊尹也。伊尹贤人而谓之圣者，相对则圣极而贤次，散文则贤、圣相通。舜谓禹曰，惟汝贤。是圣得谓之贤，则贤亦可言圣。郑玄《周礼注》云，圣通而先识也。解先识则为圣名，故伊尹可为圣也。《孟子》云，伯夷圣人之清者也，伊尹圣人之任者也，柳下惠圣人之和者也，孔子圣人之时者也。是谓伊尹为圣人者也。桀为残虐，人不自保，故伐桀除人之秽，是为请命。上天孚佑下民，罪人黜伏.（传，孚，信也。天信佑助下民，桀知其罪，退伏远屏。）天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。（传，僭，差。贲，饰也。言福善祸淫之道不差，天下恶除，焕然咸饰，若草木同华，民信乐生。疏，正义曰，桀以大罪，身既黜伏，是天之福善祸淫之命信而不僭差也。既除大恶，天下焕然修饰，若草木同生华，兆民信乐生也。昔日不保性命，今日乐生活矣。僭差，不齐之意，故传以僭为差。贲，饰。《易.序卦》文也。）俾予一人，辑宁尔邦家。（传，言天使我辑安汝国家。国，诸侯。家，卿大夫。）兹朕未知获戾于上下，（传，此伐桀未知得罪于天地，谦以求众心。疏，传、正义曰，经言兹者，谓此伐桀也。顾氏云，未知得罪于天地，言伐桀之事，未知得罪于天地以否。汤之伐桀，上应天心，下符人事，本实无罪，而云未知得罪以否者，谦以求众心。）栗栗危惧，若将陨于深渊。（传，栗栗危心，若坠深渊。危惧之甚。）
    凡我造邦，无从匪彝，无即惘淫，（传，戒诸侯与之更始。彝，常。怊，慢也。无从匪常，无就慢过，禁之。）各守尔典，以承天休。（传，守其常法，承天美道。）尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。（传，所以不蔽善人，不赦己罪，以其简在天心故也。疏，正义曰，郑玄注《论语》云，简阅在天心，言天简阅其善恶也。）其尔万方有罪，在予一人。（传，自责化不至。）予一人有罪，无以尔万方。（传，无用尔万方，言非所及。）呜呼。尚克时忱，乃亦有终。（传，忱，诚也。庶几能是诚道，乃亦有终世之美。）

论文“为天地立心”正义
第一章 天地之心与天心
第一节 天地之心即天心
第二节 天心即上天之心、上帝之心
第三节 类似本原的天心
第四节 天心与民心、圣人之心

第二章 漠唐时期的天心概念
第一节 天心有喜怒
第二节 天心喜怒之原因
第三节 天心的效验

第三章 张载前后的天心概念
第一节 天心与宋代天人感应
第二节 天心与宋代阴阳观念
第三节 天心与宋代气论思想

第四章 为天地立心本义
第一节 张载的天地之心
第二节 为天地立心之主体
第三节 为天地立心之内容
第四节 为天地立心之本质

资料 天地之心和天心
经部
魏王弼、唐孔颖达《周易注疏·复》
唐李鼎祚《周易集解复》
清王清植、张照《周易注疏考证复》
宋张载《横渠易说复》
又《恒》
元胡震《周易衍义泰》
又《复》
又《无妄》
又《颐》
又《离》
又《晋》
又《困》
汉孔安国、唐孔颖达《尚书注疏》卷二炙舜典》
又卷七《汤诰》
又卷七《咸有一德》
又卷一二《大诰》
又卷一四《召诰》
又卷一六《立政》
又卷一八《吕刑》
汉毛亨、郑玄、唐孔颖达《毛诗注疏》卷二三《大雅·皇矣》
又卷三〇《商颂．长发》
宋李樗、黄櫄《毛诗集解》卷三二《大雅·假乐》
又卷三三《大雅．板》
又卷三五《大雅．燕民》
宋杨简《慈湖诗传》卷一七《大雅二·假乐》
又卷一八《周颂．雏》
宋林岊《毛诗讲义》卷七《大雅一·文王》
又卷一〇《商颂．长发》
汉郑玄、唐孔颖达《礼记注疏·礼运》
宋卫浞《礼记集说》卷五七《礼运》
又卷一二四《中庸》
明胡广等《礼记大全》卷九《礼运》
魏何晏、宋邢昺《论语注疏》卷二〇《尧曰》
汉董仲舒《春秋繁露》卷六《俞序》
宋朱熹《中庸章句》

史部
《史记·淮南衡山列传》
《汉书·哀帝纪》
又《刑法志》
又《郊祀志下》
又《楚元王传》
又《伍被传》
又《董仲舒传》
又《李寻传》
又《刘辅传》
又《匡衡传》
《后汉书·光武帝纪上》
又《和帝纪》
又《顺帝纪》
又《鲁恭传》
又《伏湛传》
又《第五伦传》
又《郭躬传》
又《谢弼传》
又《李固传》
《三国志·蜀志·秦宓传》
又《吴志·陆凯传》
又《吴志·胡综传》
《晋书·元帝纪》
又《天文志上》
又《羊祜传》
又《郑袤传》
又《郭璞传》
又《习凿齿传》
又《列传第五十三》
又《凉武昭王传》
又《龚壮传》
又《苻坚传下》
又《苻丕苻登传》
《宋史·天文志一》
又《律历志三》
又《薛极传》
又《杨栋传》
又《李大同传》
又《赵景纬传》
《元史·仁宗本纪》
又《英宗本纪》
又《顺帝本纪》
《明史·茹太素曾秉正传》
又《曾鉴传》
又《扬言传》
又《刘纲传》
宋袁枢《通鉴纪事本末》卷四下《成帝淫荒》
《历代名贤确论》卷七二《封禅改元干封》
宋吕中《宋大事记讲义》卷六《大中祥符九年．去祥瑞》
又卷二三《钦宗皇帝．大臣文天变》
宋钱时《两汉笔记》卷一〇《章帝》
宋沈枢《通鉴总类》卷一四下《锺离意乞罢北宫役以应天心》
又卷一四下《姚崇以太庙室坏不为异》
宋赵汝愚《宋名臣奏议》卷三吕公着《上哲宗论修德为治之要十事》
又卷三四司马光《上仁宗论张尧佐除四使不当》
又卷三五陈璀《上徽宗论向宗良兄弟交通宾客》
又卷三六张知白《上真宗论周伯星现》
又卷三七王禹偶《上真宗论黄州虎鬬鸡鸣冬雷之异》
又卷四〇刘敞《上仁宗论天久不雨》
又卷四一吕诲《上英宗应诏论水灾》
又卷四二吕公着《上英宗应诏论水灾》
又卷四二吕公着《上神宗论淫雨地震》
又卷四三吕大防《上神宗苔诏论彗星上三说九宜》
又卷四三梁焘《上哲宗论华山摧》
又卷四三王觌《上哲宗论旱为不肃之罚》
又卷四三刘安世《上哲宗论岁旱地震星陨》(《尽言集》卷六)
又卷四四梁焘《上哲宗论日食》
又卷四四王岩叟《上哲宗论月食》
又卷四四范祖禹《上哲宗论畏天》
又卷四四王涣之《上徽宗论应天以实》
又卷四四陈瓘《上徽宗论星变》
又卷四四任伯雨《上徽宗论赤气之异》
又卷四五曾肇《上徽宗论日食赤气之异》
又卷四五毛注《上徽宗苔诏论彗星四事》
又卷四五李纲《上徽宗论水灾》(系第二状)
又卷六〇宇文粹中《上徽宗论起居注书祥瑞不应经典》
又卷六一吴及《上仁宗乞禁止辄宫童幼》
又卷八五吕诲《上英宗乞罢郊宫无益工作》
又卷九二富弼《上神宗论诞曰罢燕雨泽之应》
又卷九四吕公着《上仁宗乞改温成庙为祠殿》
……
子部
集部
附录