周伟励，男，1953年11月生于广西梧州。诗人，资深出版家，曾策划过《素质教育在美国》等图书，反响极大。现供职于广东某出版社。

　　词牌作为中华文明特有的文化符号，包涵着丰富的文化信息和美的张力。本书以词牌为线索，引线穿珠，串起与之关联的人物故事、逸闻佳话、名作佳构，通过对词之创作背景、心理的挖掘，力图呈现出唐、五代乃至两宋文人的生存状态。
　　词兴于唐而盛于宋，是一种可以配乐歌唱的诗。在我国传统的文学样式中，词与汉赋、唐诗、元曲并称于世，是宋代文学的主要代表形式。词在起源、发展、创造过程中，由于文人、歌女的积极参与，产生了大量脍炙人口的名篇佳制，留下了许多趣味盎然的风流佳话，又有人据此加以整理，或述其故实，或臧否创作优劣得失，这就形成了隽永的笔记体散文——词话。《从菩萨蛮到沁园春》可以看作是这一形式的延续。与之不同的是，后者是具有现代批评意识的学术类文化随笔。
　　词牌作为中华文明特有的文化符号，包涵着丰富的文化信息和美的张力。《从菩萨蛮到沁园春》以词牌为线索，引线穿珠，串起与之关联的人物故事、逸闻佳话、名作佳构，通过对词之创作背景、心理的挖掘，力图呈现出唐、五代乃至两宋文人的生存状态，这种尝试是有益的，该书对于我们考察公元十世纪前后身逢乱世的知识分子的心态不无参考意义。在重现这些生活场景、生存状态过程中，作者还探讨了当时社会的经济、思想状况如何影响了词的文学样式、审美风格、创作特点，并反过来进一步影响文人士大夫的价值取向，如《满江红》之于爱国情怀，《更漏子》之于思妇闺情，等等，作者在书中都作了详细的论述。

　　正如充满理性的《正气歌》是典型的宋代文本一样，像《菩萨蛮》这样感性的文本当然属于晚唐五代，属于风流的岁月。
　　《花间集》的第 一首词就是温庭筠所作的《菩萨蛮》这实在是颇具象征意义的：
　　小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮。懒起画峨眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
　　温氏这首词中所塑造的慵懒而美艳的妇女形象，在我的心目中简直就是“菩萨蛮”的象征。我一直认为，《菩萨蛮》这样的文本，就是专门用来描写妇女闺情的，甚至连托名为李白所左然而却存在很多疑问的那一首被称为“百代词曲之祖”之一的《菩萨蛮》所写的也是望远怀人一类的闺情。
　　小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮。懒起画峨眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。（温庭筠《菩萨蛮》）
　　从这一词牌的创作实践来看，唐至北宋的《菩萨蛮》名篇，大抵难脱思妇闽怨之窠臼；从温庭筠到朱淑真，也大多纠缠于小女子伤春伤别、相思断肠的凄凄惨惨戚戚。南宋辛弃疾以其沉雄豪放之笔下了《菩萨蛮》中的别开生面之作，一洗“菩萨蛮”的珠光宝气'与胭脂粉黛：
　　郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可降无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深司鹧鸪辛氏此词大大开拓了《菩萨蛮》的境界，彻底改变了“菩萨蛮”的传统形象。从温庭筠的《菩萨蛮》到辛弃疾的《菩萨蛮》，我们可以清晰地看出时代风气的变化与词本身的发展轨迹。
　　《菩萨蛮》作为一个文化符号，带有浓烈的异域色彩，传递出大唐帝国在文化上海纳百川的宏大气魄。据唐苏鹗《杜阳杂编》：“（唐宣宗）大中初女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号‘菩萨蛮队’，当时优倡遂制‘菩萨蛮曲’，文人亦往往声其词。”于是，《菩萨蛮》这一风靡晚唐五代的艺术形式便完成了从异域到中土的文化移植，成为辉煌灿烂的中华文化的组成部分。
　　明人杨慎的《丹铅总录?诗话?菩萨鬘》载：“唐词有‘菩萨蛮’，不知其义。按小说，开元中，南诏入贡，危髻金冠，璎珞被体，故号‘菩萨鬘’，因以制曲。”据此，则女蛮国当系指南诏国。南诏是唐朝时云南少数民族建立的政权，其人信奉佛教，“危髻金冠，璎珞被体”的形象，与今天我们所见到的菩萨塑像好像差别不大。南诏曾据有令云南全境、四川南部、贵州西部等地，这样一个在今天看来仍然属于边远地区的少数民族的异质文化进入上国首都，非但不受歧视，反而大受欢迎，成为音乐家与诗人们新的创作热点，这种高度开放与兼收并蓄的特质是一种文化高度成熟和强盛的典型标志。
　　从据称是李白所作的“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧“到毛泽东的“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞”，《菩萨蛮》在一千两百多年 的漫长岁月中展现r多少斑斓而瑰丽的意象。然而，在我们感觉中，《菩萨蛮》最本色最典型的意象是风流放荡的晚唐五代人创造的，是温庭筠、牛峤们创造的：美艳而伤感，凄婉而幽怨。血腥味与脂粉香同样浓重的晚唐五代给我们留下多少离别情、相思梦、断肠泪，留下多少及，时行乐的缠绵、一晌贪欢的缱绻。一部《花间集》，满纸女人香，女人是花间的主角，女人是花间的精灵，然而，最本色的花间女人却是由《菩萨蛮》创造的！
　　同为五代人的赵崇祚在编《花间集》的时候，一定做丁刻意的安排：集子的开卷之作是温庭筠的十四首《菩萨蛮》。我想，这绝时对不会、是一种不经意的巧合，其中必定蕴含着时代的审美趣味与价值趋向。
　　五代十国荆南的孙光宪在《北梦琐言》中记载了这样的故事：唐朝的宣宗皇帝很喜欢吟唱《菩萨蛮》，当时的宰相令狐绚想拍唐宣宗的马屁，但自己又没有本事创作，只好请在他手下任文员的温庭筠捉刀。对才华横溢的温八叉来说，这简直就是小菜一碟他挥而就令弧綯着温的新作进呈皇帝，当然是大受赞赏。然而这种请人捉刀的事毕竟不光彩，而且说不定还有欺君之嫌，于是令狐綯再三告诫温庭筠，要他不要泄露此事。但恃才傲物的温庭筠对自己的作品很是得意，不甘心被令狐綯剽窃，还是忍不住把这事对别人说了。令狐綯大为恼火，后来就找了个机会把温庭筠赶了出去。
　　同为花间词人的孙光宪讲述的这个故事，透露出《菩萨蛮》在唐代：。曾经有过的辉煌。《菩萨蛮》之所以在晚唐受到上至帝王下至优倡的喜爱，一定是它的内容与形式跟那个时代的风气产生了某种共鸣。晚唐五代是风流的岁月，风流的岁月需要女人，风流的岁月是风流的女人与风流的文人共同营造的。
　　盛唐壮美而雄浑。李白近乎天籁的青春行吟，王、孟静华美的湖畔夜曲，高、岑气势峥嵘的边塞乐音，都属于盛唐，如同瀑布般倾泻而下的正午阳光，野马般奔涌而至的夏日悔潮，云霞股灿烂热烈漫山杜鹃。而晚唐则是凄美的、蜿曲的、纤巧的，这种美属于秋日的黄昏，属于夕阳下的随风摇曳的杨柳，属于相思女子淡如远山的眉黛。李商隐的朦胧暧昧，温庭筠的繁丽工细，都包容在一种日薄西山的凄凉以及对美丽女人的炽热情感之中。
　　温庭筠是描摹女人的大师。温氏笔下的女人形象，基本上是由他的《菩萨蛮》奠定的：满头珠翠，遍身绮罗，额点蕊黄，眉画远山，水晶帘中闲卧，鸳鸯锦里寻梦……这个浑身焕发出金玉与锦绣光泽的美丽女人，慵懒，百无聊赖，永远带着或浓或淡的哀怨，带着被相思折磨的伤痛，带着被春花秋月刺激的愁绪：
　　宝函钿雀金鸂鶒，沉香阁上吴山碧。杨柳又如丝’驿桥春雨时。（《菩萨蛮·宝函钿雀金鸂鶒》）
　　水晶帘里玻璃枕，暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟'雁飞残月天。（《菩萨蛮·水晶帘里玻璃枕》）
　　玉楼明月长相忆，柳丝袅娜春无力。门外草萋萋，送军闻马嘶。（《菩萨蛮，玉楼明月长相忆》）
　　这个由温庭筠创造的美丽而哀怨的女人成为笼罩了整个风流五代的艺术形象，美艳而凄婉的意象穿透千年时空，强烈地撼动着无数读者的心灵。多美的意象啊，美得令人心悸！
　　五代的诗人词客基本上都是温庭筠的跟随者，才情与气魄都大为逊色，他们只能亦步亦趋，在温庭筠巨大的阴影下施展腾挪，继续吟唱着香艳而绮靡的歌谣。跟随者之一的牛峤存世有七首《菩萨蛮》，写的都是女人：
　　舞裙香暖金泥风，画梁语燕惊残梦。门外柳花飞，玉郎犹未归。 愁匀红粉泪，眉剪春山翠。何处是辽阳，锦屏春昼长玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑。
　　……