新世纪第一个春天，欧洲跨文化学会、中国社会科学院文化中心和中国文化书院共同举办了“文明之间——互惠知识与在线教育”国际学术研讨会。参加会议的二十余位学者分别来自中国、法国、英国、意大利、西班牙和加拿大，他们根据各自的学科特点，对会议主题发表意见。会议主要讨论了两个问题：第一，关于人文知识与科学知识的互惠问题。法国物理学家勒布隆提出技术更新之快使人们逐渐失去对其社会功能进行思考的时间，单纯的技术应用和对利润的疯狂追求成为比科学本身更受关注的事情，这不能不导致社会的深刻危机；会议一致认同自然科学离开了人文精神的指引会导致人类自身的灾难。第二，不同文化之间知识的互惠问题。北京大学朱苏力教授首先提出权力造成了强势文化与弱势文化的分野，弱势文化群体不但成为强势文化进行知识征服的对象，而且会在缺乏自信的心态之下将主动的知识吸纳过程转变为自我强加的过程，因此很难作到真正的互惠。伦敦大学人类学家真列教授进一步回应说，知识“互惠”并不是作为确定的必然结局，而是作为以平等为前提讨论的结果，它不会轻易落实在现实中，而要靠人们的不懈努力。我们在这里发表了会议的详细纪要和几位教授的专题发言。
    本期发表的美国汉学家安乐哲和美国哲学家郝大维合写的《儒家思想与实用主义）（2001年度北京大学蔡元培学术讲座讲稿）也是一个很好的跨文化互惠认知的范例；陈来教授为本期所写的有关《孔子哲学思微》的书评则进一步阐述了互惠认知的一些重要原则；中国人类基因组主任杨焕明博士所写的《人类基因组的秘密与人类的未来》一文更是一篇充满睿智的、有关人文精神与科学知识互惠认知的重要论文。
    哈贝马斯访问中国在学术界引起了不小的轰动，但反映也各有不同。刚从哈贝马斯的学术根据地法兰克福研究所访学归来的曹卫东先生一直随同并担任翻译，作为第一手材料这里刊载了他的所见所闻和所思所想。 
    由中国文化书院跨文化研究院副院长王宾教授担任中方项目主持人的跨文化研究项目“中西文化关键词研究”，经过数年努力已初见成果，本刊过去已登载过《经验》《自然》等研究文章，现发表林岗教授的《美》。另外，杨荣国教授的《真》、叶舒宪教授的《善》，也将陆续刊载。
    杜小真教授曾为本刊写过有关勒维纳斯《伦理与无限》的书评，引起许多读者的兴趣。勒维纳斯是法国最优秀的研究犹太经典《塔木德》的专家。这次，本刊特发表杜小真教授和勒维纳斯最好的朋友马勒卡教授讨论犹太教和勒维纳斯的对话，希望能引起国内学者对十分重要但尚觉陌生的犹太文化的更多关注。

    哈贝马斯的文化间性 
    一一哈贝马斯中国之行记述
    曹卫东 
    一 哈贝马斯的迟到
    如果说哈贝马斯前期思想中有一个致命弱点的话，那就是缺少文化间性，也就是通常所说的西方中心主义色彩过于浓烈。到了二十世纪九十年代，这种情况有了一定的改变，原因大概在于，哈贝马斯在把他的“交往行为理论”向国际关系层面上推进时，发现最难逾越的障碍是文化，或者说，如何把他的“主体间性”概念落实到文化层面上，在全球范围内建立起一种话语性的“文化间性”关系，成为了哈贝马斯的一个关注点。
    综观哈贝马斯的著作，我们不难发现，其中有关中国的论述可谓风毛麟角，且又都是负面评价。比如，在一次访谈中，有学者问及他的生活习惯，他立刻表示反感，认为这是典型的中国式的问题，不值得回答。尽管中国在哈贝马斯那里没有得到应有的重视，甚至遭到了一些误解，但这似乎并没有妨碍哈贝马斯著作进入中国。从二十世纪七十年末开始，哈贝马斯的著述就陆续地被翻译成中文，比如《认识与兴趣》、《论历史唯物主义的重建》以及《理论与实践》等著作中的一些重要篇章。中国社会科学院哲学研究所的《哲学译丛》杂志在这方面功不可没。
    邀请哈贝马斯访华，最初可以追溯到1980年。这一年，中国社会科学院和北京大学的一个学术代表团应邀访问德国，重点访问了法兰克福大学社会研究所，并专程前往慕尼黑，拜访了时任马普学会生活世界研究所所长的哈贝马斯。据哈贝马斯本人和他的弟子杜比尔（Helmut Dubiel）教授的回忆，中国的这个代表团给了他们很深的印象，并正式向哈贝马斯发出了访华的邀请。
    令人遗憾的是，这次邀请一直都停留在了书面上。哈贝马斯第一次与汉语世界建立起直接的文化间性关系，是若干年以后的事情了。1996年6月，哈贝马斯应邀访问香港。可能是当时的知识准备还很不足，或是访问的调子太低，哈贝马斯的香港之行没有留下专门的演讲材料，在学术界也没有引起太大的反响，除了《明报》杂志曾有专文记述外，其余似乎没有再见到相关的报道。哈贝马斯与汉语世界的第一次接触，显然是磨合得不够理想。
    时间很快到了二十世纪末。这中间，有许多学者代表不同的学术机构，以不同的方式，曾不断地向哈贝马斯发出访华邀请。大概是盛情难却吧，哈贝马斯终于决定1999年4月正式访问中国。据安排，在访问中国大陆之后，还将赴中国台湾讲学。然而，好事多磨，哈贝马斯的访问因故被推迟。当时声明的理由是生病，但也有别的解释，比如，中国国内就有人认为跟他支持科索沃战争不无关系，而德国本土则有人推测是由于哈贝马斯对中国信心不足所致。
    历史进入二十一世纪，哈贝马斯终于踏上了中国的大地。尽管姗姗来迟，但终归把他和中国之间的文化间性付诸了实践。在哈贝马斯到来前夕，北京有媒体大造舆论，把他的这次中国之行与上个世纪罗素、杜威、萨特的中国之行相提并论，认为必将大大推动中国学术思想的发展。媒体舆论虽有造势的意思，但只要想想哈贝马斯在上海和北京激起的学术热潮，也就会发现媒体舆论倒也不虚。
    
    二 哈贝马斯的演讲
    根据有关方面的安排，哈贝马斯此次访华共有七场演讲，演讲地点分别为京沪两地的知名学府和研究机构，包括中国社会科学院、清华大学、北京大学、中国人民大学、中央党校、复旦大学、华东师范大学。演讲的题目大都是哈贝马斯从近年来出版的相关著作中精心挑选出来的，有《论人权的文化间性》、《论实践理性的语用学意义、伦理意义以及道德意义》、《民主的三种规范模式》、《全球化压力下的欧洲民族国家》以及《再论理论与实践的关系》。把哈贝马斯此次的演讲题目和1999年拟订的访华演讲计划两相对比，我们会发现有了一些微妙的改变，比如，去掉了有关交往行为理论的基本介绍，加强了政治哲学和法哲学的内容。
    （1）首场演讲在中国社会科学院的学术报告厅举行，题目为《论人权的文化间性——假想的问题与现实的问题》（Der interkul．turelle Diskurs ueber Menschenrechte——Vermeintliche und tatsaech．1iche probleme），由曹卫东担任翻译。《论人权的文化间性》原题为《论人权与合法化》（Zur Lesitimation durch Menschenrechte），选自《后民族结构》（Die postnationale Konstellation）一书，本是用于志贺法兰克福大学政治学系教授毛斯女士六十寿辰的。 
    文章共分为四个部分，涉及到对民主法治国家的程序性论证、西方对人权观念的自我批判、他者的人权话语（主要是所谓的“亚洲价值”问题）以及原教旨主义的挑战等。哈贝马斯的演讲选取的是后面两个部分。在哈贝马斯看来，“人权思想主要不是源于西方文明这样一个特殊的文化背景，而是源于这样一种尝试：即对已经在全球范围内展开的社会现代化所提出的一系列特殊挑战作出回应”。可见，哈贝马斯否定的是人权的文化语境主义，提倡的是人权的话语实践论，强调人权的普遍性在于它是现代化的必然结果。
    由此，哈贝马斯对所谓的“亚洲价值”以及原教旨主义进行了批判，认为前者是肢解了现代化的总体性，把个体主义的法律制度与社会经济现代化隔离了开来；后者则导致了共同体缺乏包容性。最后，哈贝马斯认为，东西方之间关于人权的争论是一个很好的契机，因为，通过争论，可以揭示出人权概念隐藏着的规范内涵；也就是说，通过争论，可以有助于我们寻找到人权概念的普遍性之所在。

卷首语 乐黛云
[法]阿兰·李比雄
科学与人文
并存还是消亡?
——关于技术发展的忧思 [法]让一马克·莱维一勒布隆
人类基因组的秘密与人类的未来
——再论自然与人为 杨焕明
前沿碰撞
“那里有一些火炭，我只不过在上面吹了口气”
——关于犹太教和勒维纳斯的对话 [法]马勒卡／杜小真
儒家思想与实用主义 [美]安乐哲 [美]郝大维
哈贝马斯的文化问性
——哈贝马斯中国之行记述 曹卫东
圆桌会议
“文明之间——互惠知识与在线教育”国际学术研讨会纪要
赵 嘉整理
自我·他者·虚己 [英]柯西莫·真列
关于“互动认知”的认识论和方法论 [法]阿兰·李比雄 
从“天下”到“国族”
——兼及“互惠理解” 王铭铭
海外专递
传统：演进还是革命
——论当代中国文学的纯文学倾向 [法]金丝燕
学海钩沉
叔本华思想中的东方因素 汤用彤
古典新读
“礼治”与“法治”
——兼论罪感与耻感 伍晓明
新论快览 
中西文化关键词研究：美 林岗
说东道西
别了，镀金时代
——兼论近代中西文化交流的不平衡性 张威
历史回眸
有历史记载的最早赴法国的中国人 [美]史景迁
要籍时评
比较哲学视野中的“思考”。
——从《Thinking ThroughConfucius》的译名说起 陈 来