《武经七书》是我国古代官方校刊颁行的一部著名的兵书选本，也是中国历史上的第一部军事教科书。
　　北宋元丰三年(1080年) 四月， 宋神宗为适应军事教学和训练的需要，诏命国子监司业朱服、武学博士何去非等人“校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、 《李靖问对》等书，镂版行之”。校定后的七部兵书，起初并不是一部书， 也不称“武经”， 而是到南宋时才被正式以“武经七书”称之，并且逐渐被看作是一部书，此后历元、明、清而长期不变。
　　《武经七书》集中了我国古代兵书的精华，被自宋以后的历代统治者视为武学经典；至于宋以后的历代名将和学者， 更将《武经七书》视为必读必研之书。历代为之作注或疏解者竟
　　达六十余家，其中最具代表性的有宋施子美的《武经七书讲义》、明刘寅的《武经七书直解》和黄献臣的《武经开宗》、张居正的《武经七书》、李贽的《七书参同》以及清朱墉的《武经七书汇解》等。这一现象，说明《武经七书》对中国古代军事思想的发展产生了重要影响。
　　《武经七书》北宋刊本已不可见， 现存南宋孝宗或光宗时刻本，原藏清季湖州陆心源丽宋楼，后流入日本；国内有张元济等人编印的《续古逸丛书》影宋本。宋本《武经七书》校勘精审，极有版本价值。
　　为方便读者阅读和理解原着，本社特约请部分学者， 以《续古逸丛书》影宋本《武经七书》为底本，并参考其他版本，对原书进行整理和注译。各书之排列顺序，依成书年代早晚而
　　略有调整。注译时， 除《唐大宗李卫公问对》因篇幅太长而按段注段译的体例处理外，其余一律按篇注篇译的体例处理。原书中明显的讹误之处， 由整理者依据其他版本作了改正。

　　出版说明
　　《武经七书》是我国古代官方校刊颁行的一部著名的兵书选本，也是中国历史上的第一部军事教科书。
　　北宋元丰三年(1080年)  四月，  宋神宗为适应军事教学和训练的需要，诏命国子监司业朱服、武学博士何去非等人“校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、  《李靖问对》等书，镂版行之”。校定后的七部兵书，起初并不是一部书，  也不称“武经”，  而是到南宋时才被正式以“武经七书”称之，并且逐渐被看作是一部书，此后历元、明、清而长期不变。
　　《武经七书》集中了我国古代兵书的精华，被自宋以后的历代统治者视为武学经典；至于宋以后的历代名将和学者，  更将《武经七书》视为必读必研之书。历代为之作注或疏解者竟
　　达六十余家，其中最具代表性的有宋施子美的《武经七书讲义》、明刘寅的《武经七书直解》和黄献臣的《武经开宗》、张居正的《武经七书》、李贽的《七书参同》以及清朱墉的《武经七书汇解》等。这一现象，说明《武经七书》对中国古代军事思想的发展产生了重要影响。
　　《武经七书》北宋刊本已不可见，  现存南宋孝宗或光宗时刻本，原藏清季湖州陆心源丽宋楼，后流入日本；国内有张元济等人编印的《续古逸丛书》影宋本。宋本《武经七书》校勘精审，极有版本价值。
　　为方便读者阅读和理解原著，本社特约请部分学者，  以《续古逸丛书》影宋本《武经七书》为底本，并参考其他版本，对原书进行整理和注译。各书之排列顺序，依成书年代早晚而
　　略有调整。注译时，  除《唐大宗李卫公问对》因篇幅太长而按段注段译的体例处理外，其余一律按篇注篇译的体例处理。原书中明显的讹误之处，  由整理者依据其他版本作了改正。
　　齐鲁书社
　　1998年9月

　　傲用间有五：有因间，有内间，有反问，有死间；有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，商传于敌间也。生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉，微哉!无所不用间也。闻事未发而先闻者，间与所告者皆死。
　　凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反问可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也。因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
　　昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军所恃而动也。
　　
　　大凡用兵打仗，首先要做到：确定军职爵位，明确赏罚规定，收用各方游士，申明军队教令，征询民众的意见，募求有技能的人才，反复思虑以摸清事情的来龙去脉，分辨是非，推究疑问，积蓄力量，索求巧计，依据民众的心愿来采取行动。
　　凡是作战，要做到稳固军心，明辨利害，整治混乱，，申明进退原则，服膺正义，激发廉耻之心，简约法令，慎省刑罚。小罪就要加以制止，如果让小罪得逞，那么大罪恶也就会随之而来了。
　　要顺应天时，广殖财富，取悦民心，利用地利，重视武器装备的建设，这就是作战所必须考虑的五件事情。顺应天时，就是要巧妙利用天候季节；广殖财富，就是要善于利用敌人的资财；取悦人心，就是要顺应大众的意志；利用地形，就是要占领狭隘险要的地域；重视兵器，就是要在作战中用弓矢御敌，用殳矛守阵，戈戟等兵器配合使用，互为辅助。五种兵器有五种用途，长兵器是用采掩护短兵器的，短兵器则是用来弥补长兵器的不足的。五种兵器轮番作战可以持久，一齐使用就能发挥强大的威力。发现敌人使用新式兵器：就要仿效制造，从而同敌人保持力量的平衡。
　　主将既要顺应众人意志，巩固军心，又要观察敌情，随机行事。将军的心是心，士众的心也是心，应该同心协力。马、牛、战车、兵器，休整良好，供应充足，合在一起，就构成军队的战斗力。教育训练重在平时，作战打仗重在指挥。军队中，将军好比是人的躯干，卒恰似人的四肢，伍如同是人的手指［，彼此间必须协调一致］
　　大凡指挥作战；讲究的是智谋韬略，近敌格斗，注重的是勇敢顽强；布列阵势，推重的是巧妙灵活。要努力去实现自己的意图，同时要在力所能及的前提下行动，不要去做违背自己意图和力所不及的事情。对于敌人，则要反其道而行之。
　　大凡作战，应该具备“有天”、“有财”、“有善”诸项条件。遇上好时机不要错过，占卜到胜利的预兆就要机密行动，这就叫做“有天”。民众富足，国力充实，这就叫做“有财”。士卒训练有素，阵形优势明显，武器装备精良预有准备，这就叫做“有善”。
　　人人都能够勉力去完成战斗任务，这叫做“乐人”。军队强大而阵势巩固，兵员充足而训练有素，选拔各种人才以管理各类事务，洞察种种情况以应付突然事变，这叫做预有准备。兵车轻捷，步兵精锐，弓箭足以固守坚御，这就是强大的军队。兵力集中，军心镇定，力量充实，这就是巩固的阵势。在这样的情况卞做到进退有序，就叫做富有战斗力。主将从容不迫，士卒操练娴熟，这就是训练有素。各项事务都有专人负责，这就叫做事有所司。在这样的基础上分辨清事物的轻重缓急，这就是简明而实用的管理。
　　正确衡量兵力，巧妙利用地形，根据敌情部署阵势，掌握攻、战、守的不同要领，把握进、退、止的时机，注意前后的配合和战车步兵的协同，这些都是临战时应该考虑的事情。
　　对上级不服从，不信任，彼此间不和睦，怠忽职守，猜疑丛生，骄傲自满，畏惧敌人，军心涣散，互相拆台，丧失斗志，疲劳困顿，肆意妄为，分崩寓析，军纪松弛，所有这些，都是作战的祸患。
　　骄傲自大，畏葸恐惧，士卒叫嚷吵闹，部队忧虑自扰，临事不审而事后反悔，这些都是导致军队覆灭的原因。
　　制造声势或大或小，采用战法或刚或柔，实行编组或参或伍，投入兵力或多多或少，都必须衡量利害得失而适当处置，这就是作战上的权变之道。
　　大凡作战，要侦知远方的敌情，观察近处的事态。要利用天时，凭藉财力；要崇尚诚信，杜绝猜疑。兴兵要合乎正义，做事要把握时机，用人要施以恩惠。遇见敌人必须镇静，面对混乱必须从容，碰到危难不要忘掉部众。治国要广施恩惠并讲究信用，治军既要宽厚又要威严，面临战阵则要果断敏捷。治理国家务求和睦相安，管理军队务求严明法纪，临敌对阵务求明察敌情。治国要能为民众所爱戴r治军要能为士卒所敬重，临阵要能为大家所信赖。
　　大凡布阵，行列要疏散，接敌作战时队形要密集，兵器要掺杂配合使用。士卒训练有素，着冷静，就能保持阵形严整。威令鲜明准确，上下恪守信义，就能使人人奋勉杀敌。谋划屡次取得成功就能使部众信服，人们心悦诚服事情就可以逐次办妥。旗帜鲜明，部众就能够看得清楚；谋略既经确定，信心就会增强。对那些进退行动中冒冒失失，遇上敌人无谋辱师的人，要给予惩罚。不要随意乱用金鼓，不要轻易变换旗帜。
　　凡事属于正义事业就能够长久，遵循古法就能够顺利。战斗誓词鲜明有力，士气就会振足旺盛，从而消灭一切敌人。消灭敌人的方法，一是依靠道义，即用诚信感化敌人，用武力慑服敌人，造成一统天下的形，势，使人们纷纷爱慕追随自己，这叫做争取敌国之人为己所用。二是利用权谋，即设法促成敌人的骄傲自满，夺取敌人的要害，用兵力从外部打击它，并促使敌人自掘坟墓、自我毁灭。
　　一是广罗人才，二是遵奉正义，三是注重宣传，四是讲求技巧，五是善用火攻，六是擅长水战，七是改善兵器，这就是七项军政大事。荣誉、利禄、耻辱、死亡，这是四种约束人们遵纪守法的手段。或是和颜悦色，或是严厉冷酷，两者的目的都不过是为了让人改恶从善。所有这些都是治军的方法。
　　只有仁慈爱人，才能使人们亲近拥戴自己。但是如果光讲究仁爱而不注重信义，就反而会祸及自身。要做到知人任人，正己正人，审以辞令，疾恶如仇。
　　通常的作战原则是，既然已经激励起士气，就要跟着颁布纪律。对待士卒，要和颜悦色；教导士卒，要言辞诚恳。要针对其畏惧心理而加以告诫，利用其名利欲望而加以驱使。进入敌境后要控制住有利地形，并按照将士的职位给他们分别指派任务。这就是通常的战法。
　　凡是要求人们执行的规章制度，应当来源于人们的共同要求，同时要通过一段时间的试行来考察它是否名实相副，一经制定，一定要妥善地予以执行。如果应该执行而没有能做到，将帅就要去身体力行。如果一切都做到了，就要让部众牢记住这些准则。经过多次反复执行，就能形成为制度。凡是符合人们要求的规章制度，就叫做“法”。
　　大凡治理纷乱的方法，一是仁爱，二是信用，三是正直，四是统一，五是道义，六是权变，七是集权。
　　建立法制；一要人人遵守，二要法度严明，三要不可动摇，四要雷厉风行，五要规定各级服饰制度，六要用颜色区别不同等级，七要使百官按规定着装，不得随意混淆。
　　治军上，凡是法令出于将帅个人好恶的，称为专制；主将和部众一样畏法受其约束的，才能称为法。在军队中不能传播小道消息，作战时不能贪图眼前利益，制定计划要能够克日成功，行动时要求做到隐蔽莫测，这些都是治军的原则。
　　作战中，正常的办法行不通就要采取专断手段，拒绝服从就要绳之以法，互不信任就要统一认识，军心如果懈怠就要加以鼓舞，士卒如果心存疑虑就要设法加以改变，如果士卒不信任上级，更要使命令得到坚决贯彻而不轻易改变。所有这一切，都是自古以来治军作战的方法。
　　
　　诸县去军百里者，皆为守御之备，如居边之一城也。有令起军，将吏受鼓旗、戈甲。发日，后其将吏出于县部界者，以坐后戍法。兵戍边一岁遂亡不从其将吏，比于亡军。父母妻子知之，与同罪；弗知，赦之。卒后将吏至大将之所一日，父母妻子尽同罪。卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执及不言，亦同罪。
　　战而失其将吏，及将吏战而死，卒独北而还，其法当尽斩之。将吏将其卒北，斩其将而夺其卒者，赏。军无功者戍三岁。军大战，大将死，．从吏五百以上不能死敌者，皆当斩。及大将左右近卒在陈中者，皆当斩。余士卒有军功者夺一功，其无军功者戍三岁。战亡伍人，及伍人战死不得其尸，同伍尽夺其功，［其无］军功者戍三岁。得其尸，罪赦。卒逃归及……军之伤［□］也，国之大费也，而将不能禁止，此内自弱之道也。
　　军之利害，在国之名实。名在军而实居于家，[军]不得其实，家不得其名。聚卒为军，有空名而无实。外不足以御敌，内不足以守国，此军之所以不给，将之所以夺威也。臣以谓卒逃归者，同舍伍人及吏以其粮为饶)，而身食于家。是有一军之名，而有二实之出，国内空虚尽竭，而外为岁，曷内北之数也。能止逃归禁亡军，是兵之一胜也。仗什伍相联也，及战斗则卒、吏相救，是兵之二胜也。将能立威，卒能节制，号令明信，攻守皆得，是兵之三胜也。
　　古之善用兵者，能杀士卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威立海内；能杀其十三者，力加诸侯；能杀其十一者，令行士卒。臣闻：百万之众而不战，不如万人之尸；万人而不死，不如百人之鬼。赏明如日月，信比四时；令严如如斧钺，利如干将。而士卒有不死用者，未尝之闻也。
　　……

孙  子
卷上
始计第一
作战第二
谋攻第三
军形第四
兵势第五
卷中
虚实第六
军争第七
九变第八
行军第九
卷下
地形第十
九地第十一
火攻第十二
用间第十三
吴  子
卷上
图国第一
料敌第二
治兵第三
卷下
论将第四
应变第五
励士第六
司马法
卷上
仁本第一
天子之义第二
卷中
定爵第三
卷下
严位第四
用众第五
尉缭子
六韬
黄石公三略
唐太宗李卫公问对
……