戴武军，1963年生，文学博士，副教授、主任记者。师从著名的文史研究专家杨明照先生研习中国文学批评史。1996年10月至2000年9月，在广州日报社任主任记者。2000年9月至今，在中山大学中国古文献研究所从事科研教学工作。在《文学遗产》、《社会科学战线》、《中国韵文学刊》、《红楼梦学刊》等发表学术论文20多篇，20余万字。

    《中国古代文人人生方式与诗学特色》是一部关于我国古代文人与诗学理论的文学研究专著。《中国古代文人人生方式与诗学特色》分为中国文人与中国诗学中的“乐”、中国文人与中国诗学中的“情”两大部分，详细论述了我国古代诗歌文化中的深层次内涵。《中国古代文人人生方式与诗学特色》适合中国古代文化及诗学研究者参考使用。

    在中国文化史中，我们注意到这样一个事实，男女两性的交往大多是只有义务的履行和欲望的满足，没有对人格和人本身价值的审视和关注；只有性的欲望，而缺少情爱的欢融；只有男方的占有和另一方的屈从，没有男女双方的人格平等和心心相印、息息相通。
    然而，在柳永的“情”的世界里，社会对妇女尤其是歌女，残酷迫害的血淋淋的事实不见了，代之的是失落了的女性人格的复归。
    虽然比起魏晋南北朝文人心目中的“情”来，柳永的“情”更实在，更接近市民生活一些，甚至也更多了一些“轻狂”，但柳永“情”的世界也是一个女性荟萃的平等世界，这里虽然也有离别的泪水、痛苦和烦恼，却没有对女性的歧视、对女性的人格价值的践踏。
    “唯女子与小人为难养也”、“女子无才便是德”，这是那个社会普遍的共识。可是，在柳永的这个“情”的世界中，有一群极富生命力的聪明美丽的女性形象，她们像纯粹的山水田园一样，洁净无瑕；像花和诗一样，有本然真切的聪颖、朴实，她们给予人的永远是温馨和情爱。这是柳永“情”的世界的另一面。
    在这其中，有“属和新词多俊格，敢共我勍敌”（《惜春廊》）、“文谈娴雅，歌喉清丽”（《少年游》其五）的俊俏才女；有“俊格聪明，凌厉多方怜爱”（《八六子》）的聪颖女孩；有“歌发清幽”（《如鱼水》其二）、  “容状尽天真”（《少年游》其六）的丽姿天才。
    还需要指出的是，这种同情和安慰，并不仅仅限于男性对女性。
    在柳永“情”的世界里，这种意识是双向的。在词人感到现实人生“无处不凄凉”（《临江仙引》）而走进“情”的世界里，那些心地善良的女孩们都有“怜才深意”（《蹛人娇》）、“怜我多才艺”（《玉女摇仙佩》），他们大都“深情”（《少年游》其十）、“多情”（《迷神引》）。
    ……

绪论

上篇 中国文人与中国诗学中的“乐”
第一章 中国文人与中国诗学中“乐”的源流
一、人不堪其忧，回也不改其乐
二、知者乐水，仁者乐山
三、乐彼之园，爰有树檀
四、逍遥有无，至乐无乐
五、忘怀附罔象，交乐盈胸襟
六、儒、佛、道，顺时适人各有其乐
七、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
八、凌大波而流风兮，托彭成之所居
九、表哲人之奇节，诉真宰之茫茫
第二章 惶恐与痛苦灵魂的艰难跋涉
一、以六经为芜秽，以仁义为臭腐
二、为此令人多悲悒，君当纵意自熙怡
三、伊兹事之可乐，固圣贤之所钦
第三章 “纵欲为欢”的逸乐
一、荡涤放情志，何为自结束
二、崇生生之厚，耽逸豫之乐
三、悦怿犹今辰，计校在一时
四、荒恣于色，体为之敝
五、采药石不远千里，我卒当以乐死
六、置酒坐飞阁，逍遥临华池
七、扣舷忘日暮，卒岁以为娱
八、瞻仰景山松，可以慰吾情
第四章 皈依山水田园的“心乐”
一、乐之为礼，以心为主
二、不忧不喜，斯为尊乐
三、琴诗自乐，远游可珍
四、得意在丘中，安事愚与智
五、少时壮且厉，抚剑独行游
六、忆我少壮时，无乐自欣豫
七、有风自南，冀彼新苗
八、山气日夕佳，飞鸟相与还
九、此中有真意，欲辨已忘言
十、闻多素心人，乐与数晨夕
第五章 “乐”的终极价值产生的内因
一、江左自有管夷吾，此复何忧？
二、闻道而乐，有德者也
三、至德内充，何往不通
四、乐只君子，德音是茂
……

下篇 中国文人与中国诗学中的“情”
主要参考书目
后记