“共同体”这个词传递的感觉总是很美妙的。共同体是一个温暖而舒适的场所，一个温馨的“家”，在这个家中，我们彼此信任、互相依赖。
　　然而，“共同体”不是一个已经获得和享受的世界，而是一种我们热切希望栖息、希望重新拥有的世界。这是一个失去了的天堂，或者说是一个人们还希望能找到的天堂。
　　要成为共同体中的一员，就要付出代价。共同体体现了安全感，但同时也剥夺了我们自由。确定性和自由是两个同样珍贵和令人渴望的东西，它们可以或好或坏地获得平衡，但不可能永远和谐一致。确定性和自由、共同体和个体之间的冲突，永远也不可能解决，但我们可以对存在的机遇和危险作出评估，至少可以避免重蹈覆辙。
　　在本书中，齐格蒙特·鲍曼评估了上述的机遇和危险，并以其与众不同和充满睿智的方式，提出了重新评估的概念，这正成为当前关于社会的本质和未来的争论的核心概念。

　　天堂之乐的回忆，将折磨着亚当和夏娃的子孙后代，并让他们对能够找到回归天堂的道路或这一道路能被显示出来存有一线希望。然而，有时并非如此；在这一点上，雅典和耶路撒冷①之间并没有分歧。天真的失去，是没有回归天堂之路的关键所在。一个人可以有真正的幸福快乐，只要他不知道一个真正幸福快乐的人是怎么样的。因为通过失去幸福快乐而领会了幸福快乐的意义，亚当和夏娃的子孙必定要了解这一艰难之路，以及对于坦塔罗斯而言的这一轻而易举地遭到打击的痛苦智慧。他们总是达不到目标，无论这个目标看起来是多么唾手可得（诱人地近在咫尺）。
　　在斐迪南.滕尼斯（Ferdinand Tonnies）②的书中，他（有意或无意地）要求“共同体”从流亡重新回到它在反对权力中介入（les pouzyoz.intermediaires）（他们被指责为眼界短浅褊狭，并滋养着盲目迷信）的现代十字军东征期间已被驱逐的状态中。滕尼斯认为，昔日的共同体和正在发展的（现代）社会（Gesgllscjaft）——就是以它的名义，发起了十字军东征——的区别是，它所有成员所共有的理解。

序曲，或是欢迎捉摸不透的共同体
第一章 埋塔罗斯的痛苦
第二章 重新植根被根除之物
第三章 分离的时代，或第二种型式的伟大转变
第四章 成功者的脱离
第五章 共同体主义的两个渊源
第六章 承认权和再分配权
第七章 从平等到多元文化主义
第八章 结果：隔离区
第九章 多种文化，一种人道？
跋