夏光，1964年出生于湖南鄂州，先后就读于武汉大学哲学系，北京大学哲学系和多伦多大学社会学系，现为中国社会科学院社会学研究所研究人员。其博士论文从文化的角度上对东亚和西方的现代性模式进行比较研究，目前的主要研究领域是当代西方社会理论和全球化与文化之关系的问题。曾在中国和北美一些社会学领域的专业刊物上发表过大量论文和书评。

    《后结构主义思潮与后现代社会理论》作者首先从概念上对“后现代”及与之相关的若干术语做了概念上的澄清，再对“后现代社会理论”的基本内容做了必要的厘定。然后把讨论的重点放在了后现代社会理论中一个相对独立的部分——后结构主义思潮中。当然，后结构主义思潮本身也是错综复杂的。因此，作者并未对这一思潮中的所有重要人物都予以面面俱到的解说，而是集中笔墨讨论了拉康、福柯、博希亚、德里达、利欧塔和法国女性主义者们的学说。对每位思想大师都分列一章，条分缕析且深入浅出地作了精彩评述，其中还不时闪动着作者独到的见解。

    如果说“自为的存在”是人与人的共性，那么“自在的存在”就是人与物的共性。与自为的存在相反，自在的存在并不是意识的建构或创造的产物。不用说，无意识的客体（如自然界的事物）是自在的存在。但有意识的人也有可能是自在的存在：如果人误以为自我是像其他客体一样被决定的，如果人相信人注定是怎样的或做什么的，那么人就变成了自在的存在。当人有了这种信念之时，人就有了萨特所说的“坏的信念（bad faith）”。“坏的信念”是一种幻觉，处于这种幻觉中的人相信，虽然人必须且能够作出选择，但人所作的惟一真正的选择是由其所在的环境提供的选择。例如，当一个餐馆服务员相信自己除了做餐馆服务员以外别无选择的时候，或当一个同性恋者相信自己生来是一个同性恋者的时候，他们就有了坏的信念，他们就是自在的存在。在萨特看来，坏的信念之最高形式是相信上帝（他把俄国小说家陀斯妥耶夫斯基的一句名言“如果上帝不存在，那么一切都是可能的”当作其存在主义的出发点）。
    “他为的存在”是在人与人之间的关系中产生的。他人的存在使我意识到这个世界并不是我自己的而是我与他人共享的，还使我意识到在他人的眼里我是一个客体而他人则是一个主体，在这个意义上我与他人的自由必然会发生冲突。萨特用来说明“他为的存在”的一个著名例子是这样的：一个窥淫癖者正在通过一个门上的锁孔偷看一个女人脱衣服，而一个正好经过走廊的邻居看见了该窥淫癖者的行为——在前一情形下，窥淫癖者是自为的主体，而被偷看者是自在的客体；但在后一情形下，路过者是自为的主体，而窥淫癖者成了自在的客体。
    ……

序
1．引言：走出概念迷宫
1．1 现代化与现代主义——从西方现代性的内在矛盾说起
1．2 现代性与后现代性
1．3 何谓后现代社会理论?
2．后结构主义的思想渊源和思维方式
2．1 尼采与后结构主义
2．2 马克思与后结构主义
2．3 现象学与后结构主义
2．4 弗洛伊德与后结构主义
2．5 结构主义与后结构主义
2．6 后结构主义的方法论特征
3．拉康的（后）结构主义精神分析学
3．1 想象界、符号界和真实界
3．2 精神分析中的真理与虚构
4．福柯对现代性的审视和超越
4．1 知识与权力的制度化联盟
4．2 肉体快乐中的主体之回归
5．博希亚对后现代社会的模仿
5．1 商品和符号的政治经济学
5．2 模仿世界中的定局与对策
6．德里达的解构主义伦理—政治观
6．1 逻各斯中心论的自我解构
6．2 文本化和语境化的社会学
7．利欧塔的后现代状态说
7．1 身体、欲望与里比多经济
7．2 后现代知识与后现代政治
8．女性主义与“法国女性主义”
8．1 当代女性主义的理论困境
8．2 德布娃与法国女性主义
8．3 希克苏斯的“女性写作”说
8．4 伊里格芮的“女性女性”说
8．5 克里丝蒂娃的“女性伦理”说
9．结语：社会理论何处去?
参考文献（含引用和参阅过的文献）
人名对照（含文中所有的西文人名）