潘光旦，字仲昂，江苏宝山县人。1899年8月13日生于宝山县罗店镇，1967年6月10日逝世于北京。1913年至1922年就读于北京清华学校。1922年至1926年留学美国，攻读生物学，研习遗传学、优生学、获学士、硕士学位。1926年回国后至1934年，先后在上海光华、复旦等大学任教。1934年至1952年间任清华大学、昆明西南联合大学教授。曾担任清华大学和西南联大教务长、社会学系主任及清华大学图书馆馆长。1952年调中央民族学院任教授。

    《潘光旦文集（第13卷）》收入潘光旦三本译著：《赫胥黎自由教育论》，思格斯《家族私产和国家的起源》，恩格斯《玛尔克》，约45万字。赫胥黎的教育思想如注重儿童独立自主性、品格修养、因材施教及艺术熏陶等，至今富有启迪意义。《潘光旦文集（第13卷）》详细内容包括绪语、童年后期的教育、政与教的南辕北辙、体育竞赛与品格教育、非愚即妄的知识教育、人的同异与教育的同异、两种教育的失败、说不能与似通非通、说通、通达教育的实验、音乐、戏剧与教育、说文学与教育等。

    第二章  家族
    摩尔根的生平，一大半是消耗在易洛魁人①中间的。易洛魁人是美洲印第安人的一部分，到如今还住在纽约州境以内。易洛魁人中间的塞奈卡③邦族又把摩氏收纳了，作为一个同族之人。摩氏发见，易洛魁人的血亲称谓的体系是和他们实际的家族关系相凿枘的。他们的婚姻，普通是一对一对的，和寻常一样，所不同的是，分离起来很容易，任何一方提出都行；这种婚姻摩氏叫做“偶婚”③。一对夫妇所生的子女是谁都知道而认识得清楚的，所以父、母、子、女、兄弟、姊妹一类的称呼，理论上也可以像我们一样的适用到有关的人身上，而不会引起疑问。但实际上，他们的用法不同。一个易洛魁的男子把子女的称呼用在自己的子女的身上之外，也用在他的兄或弟的子女的身上，而兄或弟的子女，转过来，也称他为父。①在另一方面，如果这些子女是他的姊或妹的，他就不用子女称呼，而用甥或甥女了，⑤而这些，转过来，称他为舅。⑤一个易洛魁的女子则与此相反，她把她的姊或妹的子女同样的称为子女，而自己被称为母。而对于兄或弟的子女，则称为侄或侄女，⑤而被称为姑⑤。同样的，兄与弟的子女彼此也以兄弟姊妹相称，而姊与妹的子女彼此也是如此。但兄或弟的子女，和姊或妹的子女，彼此相称，便用到“表”的字样。⑤更值得注意的是，这些称呼并不是空虚随便的；两个人的血缘关系，究属亲近不亲近，亲近到什么程度，是直线的关系，还是旁支的关系，是平等的，还是不平等的——这一类的实际流行的观念是充分的由它们表达出来了的。

译者弁言
一、绪语
二、童年后期的教育
三、政与教的南辕北辙
四、体育竞赛与品格教育
五、非愚即妄的知识教育
六、人的同异与教育的同异
七、两种教育的失败
八、说不能与似通非通
九、说通
十、通达教育的实验
十一、音乐、戏剧与教育
十二、说文学与教育
十三、再说文学与教育
十四、智慧的自由
十五、自求多福
十六、开口与不开口的宣传
十七、说解析的技术
十八、身体的教育