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书       名 :
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文献来源:
出版时间 :
中国天主教基础知识
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    7801231775
  • 作      者:
    任延黎主编
  • 出 版 社 :
    宗教文化出版社
  • 出版日期:
    1999.1
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内容介绍
    这是一本有关天主教的普及性知识读物,内容包括中国天主教重要的历史事件、历史人物、天主教经典、天主教传统、天主教信仰、天主教礼仪和天主教圣事等。本书力求深入到天主教信仰当中去,不仅介绍天主教信仰和经典、礼仪、典制等基本内容,而且尽可能简洁地述及相关的神学思想的历史渊源、发展脉络、不同流派和重要争论,以便读者在掩卷之时,对天主教信仰有一个基本了解,即知道了天主教徒信什么和怎样信。
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精彩书摘
    九、道成肉身
    基督教教义,指天主圣子取了人的灵魂和肉身,降生为人的行动。道成
    肉身这个词源自希腊语sarx,意指“肉身”,若望福音受此启发而写道:“
    道成了肉身”(若一,14)。在基督教会初期,幻影派(Docetism)认为道成肉
    身只具表象的意义,这一观点与希腊的诺斯替派(Gnosticism)一致。究其根
    源,乃希腊思想对“肉身”的悲观理解。在他们看来,“肉身”与物质世界
    一样是低下的。4世纪时,阿里乌派(Arians)否认天主圣子的真实神性,他
    们认为,在耶稣的人性中,只不过是他的天上的在先存在取代了灵魂。稍后
    ,阿波  利  拿(ApolIinaris)对此错误赋予更精致的形式。按照他的解释
    ,圣言在耶稣内取得了奴斯(nous,心智),即灵魂中最具精神性的存在的位
    置?而奴斯是所有的灵魂与天主发生关系的渠道。阿波利拿派所犯的许多错
    误,特别是归于阿大纳西(Athanasius)这位在尼西亚公会议后努力反对阿里
    乌派、捍卫大公信仰的神学家名下的错误,连同他们的学说一道流传入正统
    派内。于是便出现了一性论派(Monophysism,该派认为在基督内只存在唯一
    的一种本性),以及它的反对面聂斯脱利派(nestorians,该派认为两种本性
    即神性和人性在基督内比肩并在,而没有发生真实的合一)。君士坦丁堡宗
    主教聂斯脱利由于急于清除阿波利拿派的一性论,以至于他否认玛利亚是天
    主之母(theotokos)。431年,在亚历山大宗主教圣奚里尔(Cyril)的主持下
    召开了以弗所公会议,会议通过了一封奚里尔致聂斯脱利的信。在信中,奚
    里尔为玛利亚的上帝之母这个称谓作出了辩护,认为依据是在基督内,神性
    与人性是严格合一的。但是奚里尔附在信中的绝罚条令也有一性论的嫌疑,
    从此引发了一连串的争论,直到433年颁布了合一信式,这场争论才得以告
    终。
    但就在合一信式颁布后不久,优迪克(Eutychius)重新祭起在他们看来
    是出自阿大纳西的阿波利拿的错误形式:“成肉身圣言天主的唯一本性”,
    以此与在以弗所公会议上已获通过的奚里尔教导相抗衡。451年的卡尔西顿
    公会议在基督学上取得了重要进展,会议采用了教皇圣利奥(Leo)所提供的
    表达式,宣认“两种本性中的每一种都以它本身的存在(idiotes)方式存在
    着……彼此在唯一的位格中相通”。神学家拜占庭的莱昂斯(Leonthus of
    Byzantitim)在解释这种表达时说,本性(Ousia)指的是存在的观念,而位格
    (hypostasis)则是一种自身能存在的观念。通常,每个人的本性都是自身存
    在,因此都具有位格,但就耶稣基督而言,人的本性被“结合”进了圣言的
    位格中。553年的第二次君士坦丁堡公会议遵循莱昂斯的路线,认为神圣逻
    各斯(Logos)结合了肉身,因此在基督内只有唯一的一个自体(hypostasis)
    或唯一的位格(prosopon)。
    在单效力论(monergism)和单志论(monothelitism)的形式下,一性论借
    尸还魂。对此,教皇马尔定一世(Martin I)和君士坦丁堡神学家精修者马克
    西姆(MaXime)予以坚决反击。681年,第三次君士坦丁堡公会议的召开结束
    了这些争论。公会议认为:“两种意志……两种效力……并行不悖,但人的
    意志服从……全能的神圣意志,受它的支配。”
    以上便是教会关于道成肉身的奥秘的教导。但这些教导并不能使神学家
    停止讨论,使一切问题都止息下来。首先,忠实于安第阿学派的东方叙利亚
    的大部分基督徒,他们从来没有接受过以弗所公会议,他们认为,以弗所公
    会议损害了救世主的完满人性实在。其次,对奚里尔学说的追随导致了埃及
    的科普特教会(Coptic church),西叙利亚教会(即雅各伯派Jacobites),阿
    尼美亚教会背弃了卡尔西顿公会议。直至今日,无论是在天主教会还是在东
    正教会内,关于道成肉身信理的讨论,特别是在两种本性的完整性问题上,
    在两种本性的合一问题上,依然引起热烈的争论,甚至互相对抗。
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目录
总序     吴云贵
前言     任延黎

圣  经
一、圣经  /1
二、旧约圣经/5
三、新约圣经/12
四、梅瑟五书/18
五、四福音书/23
六、宗徒大事录/30
七、保禄书信/33
八、天主教典籍的汉译/39

天主教传统
一、天主教简史/44
二、公会议/55
三、教阶制/62
四、第二届梵蒂冈大公会议/71

天主教信仰和神学
一、信仰/78
二、启示与理性/82
三、传统/85
四、宗徒信经/87
五、尼西亚一君士坦丁堡信经/88
六、天主/89
七、三位一体/94
八、耶稣基督/96
九、道成肉身/101
十、圣神/103
十一、圣母玛利/106
十二、原罪/109
十三、救赎/112
十四、恩宠/114
十五、圣事/117
十六、教会论/120
十七、末世论/123
十八、神学/125
十九、教父/128
二十、奥古斯丁主义/130
二十一、托马斯主义/132
二十二、天主十诫/134

天主教礼仪、圣事、瞻礼
一、礼仪/139
二、洗礼/142
三、坚振/146
四、圣体/148
五、告解/152
六、终傅/155
七、神品  /157
八、婚配/160
九、祈祷/164
十、天主经/167
十一、讲道/170
十二、祝圣/171
十三、大赦/173
十四、十字架/174
十五、圣像/176
十六、天主教瞻礼/178

中国天主教历史
一、中国天主教简史/184
二、景教/191
三、也里可温教/193
四、明清之际来华的耶稣会/195
五、利玛窦的传教方法/200
六、明清之际的天主教徒及其信仰/205
七、南京教案/2ll
八、历狱/215
九、中国礼仪之争/219
十、传教士与西学东渐、中学西传  /224
十一、明清之际诸帝与天主教/230
十二、百年禁教/239
十三、鸦片战争后的中国天主教/250
十四、教案/255
十五、天津教案/267
十六、巨野教案  /270
十七、大足教案/272
十八、义和团运动与天主教  /275
十九、中国与罗马教廷历史上的交往  /284
二十、中国天主教神职人员的本地化./290
二十一、中国天主教的反帝爱国运动/298
二十二、中国天主教全国性组织和会议/304

中国天主教历史人物
一、孟高维诺/311
二、方济各·沙勿略/312
三、罗明坚/312
四、利玛窦/313
五、龙华民/315
六、庞迪我/316
七、金尼阁/316
八、艾儒略/318
九、徐光启/319
十、李之藻/320
十一、杨廷筠/321
十二、阳玛诺/322
十三、卜弥格/323
十四、汤若望/324
十五、卫匡国/325
十六、南怀仁/326
十七、罗文藻/326
十八、吴渔山/327
十九、徐日异/328
二十、郎世宁/329
二十一、刚恒毅/330
二十二、雷鸣远/330
二十三、马相伯/332
二十四、李状/334
二十五、田耕莘/334
二十六、英敛之/335
二十七、陆徵祥/336
二十八、蔡宁/337
二十九、黎培里/338
三十、谢寿康/339
三十一、皮漱石/341
三十二、张家树/343
三十三、宗怀德/345
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