第三个千年来临之际，天主教亦进入到一个充分准备了自己的全新的时期。如何回应历史沉积引发的人类社会在第三个千年的突跃，成为人类思考的胶合点。人类进入新千年的庆祝是以面对社会应接不暇的变革，日可登天的腾飞，天翻地覆的生活转型，复杂多元的意识思考为礼花和装饰而进行的。由此而引发的生活方式的改变，使得以关注人类自身命运为其主旨的宗教，不得不思考这样一个问题：人类应如何应对并不断获得提升。天主教作为基督宗教中最具广泛性和古老性的宗派，首当其冲，审时度势，试图在传统与现代的张力中找到平衡的支撑点。这种努力引发了进入新千年前的六十年代的天主教的全面革新。虽然这种革新为天主教甚或整个基督宗教与现代社会的沟通和交流打开了一扇新门，然而毕竟仅仅是蜻蜒点水，深入的思考由此才刚刚开始。
    面对此透视性和预见性思考，当代中国的宗教研究，特别是基督宗教研究，方兴末艾百家争鸣仁智各见。其主旨不外以他山之石可以成玉，成玉之石可以为振兴中华文明增砖添瓦而已。

    没有其他的名
    将这些忠于《新约》见证的指导原则运用于特定的经文可能是有益的。我们可以从《新约》中取一节听起来最具有排他性的经文：“除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的”（宗4:12）。语境本身已经提醒我们，在我们能够直面耶稣之前不要使用这段经文去裁决其他见证。争论的问题“不是比较宗教而是信仰治疗的问题”；即，伯多禄和若望以谁的力量治愈跛子（Robinson 1979，105），更宽泛地说，门徒们以谁的力量经历那场对犹太同胞如此明显的转变？这段话提供了一个清楚的答复：不是伯多禄和若望自己的力量，而是包含在耶稣基督之名和实在中的力量。
    这语言的意图不是哲学的（神学的）--与其他宗教领袖联系起来解释耶稣；毋宁说，它无疑是实践的、述行的--号召其他人承认和接受在耶稣里他们可获得的力量。经文的其他段落使得这一意图很明确：“就是凭着这人，这个站在你们面前的人好了（宗4：10）……我们信仰他的名，他的名就强壮了你们所看见，所认识的这人：即由他而来的信德，在你们众人面前赐这人完全好了”（宗3：16）。这意义很清楚：如果我们能够相信这名的力量，那么我们似乎目前不能支撑（就如一个跛子不能走一样）的肢体也就有了力气。《宗徒大事录》三章二十三节很清楚地告诉我们：伯多禄在谈论耶稣这位先知的力量，他要求我们行动：“不听从这位先知[为梅瑟所预言]的话的人，必要从民中全然灭绝。”
    再者，这样的语言在告诉我们：如果不听从并跟从这位先知，我们就冒很大的风险。“没有其他的名”作为述行的、行动的语言确实是在其消极的表达中所做出的积极陈述：它告诉我们所有人都必须听从这位耶稣；它并没有告诉我们没有其他人可以听从和学习。强调的是通过耶稣之名传递的拯救性力量，而不是这名的排他性。如果我们在对话中发现这一解放性的力量通过其他名被体验到，那么《宗徒大事录》中这节经文的精神会要求我们向它们开放。能真正治愈跛子无论是什么，都传递了这一力量。对耶稣--以及他的早期信徒--而言，最重要的事当然是治愈跛子，而不是他们只有通过耶稣之名才治愈。
    《新约》世界的宗教多元论怎样
    如我们在第三章从批评者那里听到的，早期基督徒确实排斥其他宗教观念和领袖；他们确实利用诸如“没有其他的名”（宗4：12）在共同体中警告人们和其他宗教邻居保持距离。如批评者提醒我们的，《新约》世界充满了宗教差异性，并且早期耶稣的信徒有意识地以清楚易懂的断言回应它，这样的断言都涉及耶稣排他的或者至少兼容的独特性和规范性。早期门徒并没有搭上辗转罗马帝国大部分地方的、装着宗教混合物的文化运输车。

序言
天维显思：天主教神学理论研究
为历史和社会而奋斗的神学
走向一种相互关联的和全球负责的基督论
梵二会议与世界其他宗教的客观救赎

贡天成命：天主教著名神学家研究
重构罗马天主教神学（栏目前言）
爱德华·席勒贝克斯神学思想简介
卡尔·拉内神学思想简介

振古如兹：基督宗教的历史研究
法国政教关系的历史考察
《马可波罗游记》与中国基督宗教史研究
遣使会时期（1808-1946）北京主教简介
天主教在中国的传教简史（635-1949）

协和万邦：宗教对话、文化交流理论研讨
基督新教伦理与中国公民道德建设
文化互视与自我镜像——利玛窦译名政策背后的中西文化互释

微言大义：圣经研究
犹太人的帐棚节——圣经中的庆节与基督徒的关系初探
《圣经》中牧者角色与耶稣基督的关联性

先民有作：基督宗教基本文献与书评
惠我无疆：天主教社会理论及其实践
神人以和：天主教本地化研究和初探