王晓朝，清华大学人文学院哲学系教授，北京大学外国哲学研究所特约研究员，全国宗教学学会理事，中华外国哲学史学会常务理事、副秘书长，香港汉语基督教文化研究所特约研究员。
    杨熙楠，香港汉语基督教文化研究所总监，陕西师范大学宗教研究中心顾问，中国人民大学基督教文化学刊学术委员，历代基督教学术文库策划。

    道风汉语基督教文化研究所成立于1995年，今年是一个喜庆年。在这十年中，研究所鼎力推动汉语学术研究，在中国现代学术舞台上扮演了一个同类学术机构无法替代的角色，同时也形成了自己的工作特点。十年来，研究所充分自觉地发挥着学术平台的功能，努力联络、沟通国内外、东西方、教内外、多学科的学者，相互交流，共同研究，取得了大量学术成果。为了纪念建所十周年，我们精选研究所近年来的优秀文章，汇辑成书出版，以飨读者。
    《现代性与末世论》主要是就基督教文化中的现代性、末世论、轮回、上帝国等哲学问题进行探讨和阐述，同时亦包括对西美尔、尼采、莫尔德曼、海德格尔等宗教哲学名人及其作品、思想进行评述。全书诸文见解深刻，思路明晰，译文晓畅，颇富启发性，对于基督教思想在中国本土的发展有一定的推动作用，同时也是对基督教在现代社会所遭遇的信仰危机的深刻反思。

    此外，还有其他一些将传统的基督教末世论从其衰微状态中解救出来的
    重生现象。基督教末世论本来从其起源、从其创世学说，尤其从其基督论所
    必须了解和加以维护的基督教希望，现在却先要从外部传授进来，先要从外
    在来源重新获得。神学对于绝对的和超历史的未来（死后的、彼岸的等）的专
    一关注导致对内在于历史的近期未来希望的忽略，对所谓“终极事物”的重
    视导致对前终极事物、对处于个体死亡此岸以及处于超验完成此岸的近期历
    史未来的遗忘。
    随着这种将末世论的视角纳入历史和此岸的做法而产生的，是恢复人类
    学意义上的整体性。与基督论的方法相反，在基督教末世论中存在着一股唯
    灵论思潮，它片面探求人的灵魂之永恒得救，却漠视人的肉体在尘世受到的
    威胁和应得到的解救。被诋毁为唯物主义的马克思主义末世论的片面性在这
    一点上毕竟是对同样属于灾害性的基督教片面性的必要修正。
    在相当大的程度上，同样合理的是世俗末世论的下述指摘：基督教的希
    望是个人主义性质的，违背人类的、共同体的和社会的期待和解放。不仅在
    理论上，而且在实践上，基督徒不得不在其他人自我奉献和无私的共契精神
    （solidaritat）面前感到羞惭；基督徒的个人主义的得救问题将由此而被冲
    破，并从其褊狭的自我关切的泥淖中解脱出来，接受人性的和社会性的共契
    精神。
    只要基督教末世论仅仅谈论绝对的和超验的完成，它对于人的自由和行
    动便几乎提供不出任何可能性。因为宣道只是满足于让基督徒怀有警惕和祈
    祷意愿。

维德克尔  末世论的种种视角（朱雁冰译）
奥特    末世论的所在（冯亚琳译）
赖品超    田立克对上帝国的诠释与汉语基督教终末论
许伯纳    论现代性之历史纹理中的经与纬（李秋零译）
施米特    价值的僭政（朱雁冰译）
云格尔    价值阙如之真理（张宪译）
曾庆豹    卡尔·巴特与后现代性
陈戎女    宗教的现代样式与功能
安希孟    满有盼望的末世论
附录：上帝在终结时
（莫尔特曼著  梁卫霞、王瑞斌译）
洛维特    解释海德格尔《尼采“上帝死了”一语》
所未明言（冯克利译）
阿尔蒂泽   永恒轮回和上帝国（刘栋译）
弗拉狄耶尔   狄奥尼索斯对抗被钉十字架者（成官泯译）
施特劳斯  尼采《善恶的彼岸》规划评注（林国荣译）
孙向晨    基督教与现代性
林鸿信    尼采的“永恒回归”终末观之评述