聂清，男，1971年出生于山东省莒县。1994年于山东大学哲学系获学士学位后入北京大学哲学系深造，师从许抗生教授研读中国哲学直至2000年博士毕业。研究方向以中国佛教哲学为主。焦点集中于禅宗思想，发表相关论文多篇。

    荷泽宗是南派禅宗在慧能之后形成的第一派别，但因传承短暂而往往为人忽视。直到20世纪敦煌遗书面世，荷泽宗的重要性才为人所知，它实际上处于禅宗发展承前启后的关键位置。本文通过对荷泽宗内部思想的梳理以及外部思想的比较，全面展现了荷泽宗的发展背景和脉络，并对禅宗初期的思想传承、南北之争和南宗内部对立等重要学术问题作出了独到解释，从荷泽宗的特定视角勾划出初期禅宗演化的潜在轨迹。

    虽然如此，但二者性质不同：“如来藏自性清净，转三十二相人于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。”如来藏特指清净不变的真实存在，而阿赖耶则强调染污虚妄的状态。在《楞伽经》中，事实是认为如来藏是阿赖耶的“真相”，而妄想无明则是阿赖耶的“业相”，“非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者不异外道断见论议。”在业相灭掉的时候，已经“转赖耶名”，不称为藏识了。可见，《楞伽经》的阿赖耶也是真妄和合的存在。
    然而，与《起信论》平等地对待真妄不同，《楞伽经》虽然论述结构更为复杂，但实际上有明显的倾向性。《楞伽经》之所以被列为唯识学经典，因为它详细地论述了世界如何唯心所现的过程。但同摄论师以及后来的玄奘学派不同之处在于，《楞伽经》侧重的不是唯心所现，而是如何超越唯心进入自觉自证。所以，唯心所现之心，在《楞伽经》中是被超越的存在。

序
导言
第一章 菏泽宗史略
第一节 菏泽神会
第二节 菏泽禅法的流传
第三节 圭峰宗密

第二章 神会与初期禅学
第一节 如来藏思想
一 如来藏思想在中土的最初展开
二 达摩禅学中的如来藏思想
三 神会作品中的如来藏学说
第二节 般若性空学说
一 达摩禅学的本质
二 东山法门与曹溪宗旨中的般若学说
三 神会作品中的般若思想
第三节 空有之际
一 宗通与说通
二 神会的解决方式
三 两种视角
第四节 所谓《金刚经》革命

第三章 南北之争
第一节 禅宗的南北分化
第二节 顿渐之争
一 禅宗之外的顿悟学说
二 南北禅学的顿渐之争
三 神会顿悟说的独特内涵
第三节 南北禅定思想的差异
一 观心看净
二 作意
三 灵明觉知

第四章 从神会到宗密
第一节 宗密对神会思想的继承
一 灵知心体
二 顿悟
三 妄念本空
第二节 神会与宗密思想的差异
一 灵知心体
二 顿悟渐修
三 如来藏缘起的差异
四 对般若思想的不同看法
第三节 宗密禅学对后世的影响
一 宗密华严禅思想及其影响
二 宗密教学对天台思想的影响
三 宗密与本土思想的交涉

第五章 菏泽宗与洪州宗
第一节 宗密对洪州宗的评判
一 宗密对洪州宗的理解
二 宗密对洪州宗的批评
三 对宗密之评价的再评价
第二节 神会与洪州宗
一 神会与洪州宗在如来藏思想上的关联
二 神会与洪州宗禅学中的般若思想
三 神会与洪州宗所讲顿渐修证的一致
第三节 略论初期禅学的贯通与分化
附录：
《证道歌》作者考
参考书目
后记