生灭门中，复有觉、不觉二义。”此处圆觉即是一心法，大总持门。清净觉相是真如门；真如界中不立一尘故说清净。至于无明颠倒，妄认妄执，是觉义。知是空花的“知”即是觉，因本觉而有不觉（这叫由真起妄）；又因不觉，而有觉（这叫返染还净），此二是生灭门。今欲令修行人，顿悟真如，为因地心，然后圆成，果地修证。
如果论相宗，不出名、相、妄想、正智、如如五法.或可概括为三性——遍计所执性、依他起性、圆成实性。如本经前面所说的妄认四大为自身相，以六尘缘影为自心相，这缘影之心便是“名”，但有其名，而无实体；四大身相，即是“相”；妄认妄执，不当认而认.不当执而执，即是“妄相”；知身心如幻，无明本空，此知是“正智”；觉心不动。便是“如如”。
又若以三性来说。身与心为依他起性；妄认妄执为遍计所执性；觉者如虚空，平等而不动转，能断无明，能成佛道，即为圆成实性。
无论说一心二门还是五相三性，无非是希望末世众生，但依圆照之功，照破生灭门，复归真如一心；或说依圆照之功。照遍计所执性空；依他起性如幻。从而得复归于圆成实。令修习者信解成本起因地。
大悲世尊以下直到云何修行此为普贤菩萨所问。前面文殊菩萨问佛得明顿悟法门，此处普贤问修假立行。
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