诸佛菩萨对待众生的心情，也是相同的。有些人只知道供佛、拜佛，拿到皈依证，就算完事，以为自己是佛子了。对于佛法的道理，一点都不放在心上，还是按照原来的观念、习惯生活，遇到一些不顺心的事，就对佛教大发牢骚。这种人，尽管每天给佛、菩萨上供，供品上得再多再好，也是白搭。他们永远只能是佛法的门外汉。这就是说，作为一个学佛的人，“依法修持，依教奉行”，才是对佛陀最好的供养。
法，在我们的修行中，它的地位非常重要!我们信仰佛法僧三宝，有些人不能正确地认识和处理这三种关系：有的人信佛，但他不信法，认为法没有什么好研究的；僧嘛?更不稀罕，跟我差不了多少，比我也好不到哪儿去；他最感兴趣的是佛，对佛无比的崇拜、信仰。但是，假如你对佛法没有正确的认识和理解，你能很好地学佛修行吗?显然不太可能。像现在流通的佛教典籍，有很多经是真经，但也有伪经。伪经是冒牌货，它不是佛说的法，是一些外道或鬼神借佛的名誉编撰的一些“经典”。如果你对佛法缺乏正确的认识和了解，正见尚未树立，面对这些伪经，你信以为真。按照经中的话去做，就会误入歧途。
还有一种人，他感兴趣的不是佛，而是僧。拜了师父之后，觉得师父就是一切了。他以为听师父的话，把师父恭敬、供养好，就能了脱生死。这会出现两种情况：如果拜的师父具有正知正见，是位善知识的话，你去亲近他，就会得到解脱，得到佛法的受用；如果拜的师父是恶知识呢?师父邪知邪见的话，他说什么，你做什么,那就完蛋了!掉在深渊里，还不知道呢!
所以，佛法僧在佛法上是一个整体。佛法僧三宝中，最关键、最核心的问题是法，不是佛，也不是僧。为什么呢?因为佛陀能够成佛的关键因素，就是他依法证得了法的真实相，才成佛的。所以，佛是以法为核心的!法是佛证得宇宙人生的最高真理。我们修行的成就也是建立在法的认识上的。我们要断除烦恼，了脱生死，不能离法去修行，只有依法修行，才能得解脱。因此，法在佛教中的地位是非常重要的!我们能够依法修行，这才是佛陀的好弟子。依法修行是法供养
“如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”。如说修行供养，可以概括后面六种供养。“如说修行”指依照佛所说的种种法去实践，通过长期的修行，得到解脱，直至成佛。这种供养，自然把其它的六种供养包括进去了。必须注意的是，在七种供养中，有三种提到“众生”，另外四种虽然没有直接提到众生，但也包含度众生的成份在内。学佛的人要知道，所谓解脱成佛，不仅为了自己个人，同时也为了所有苦难的众生。所以在修行这七种法供养时，决不能忘记众生，应当永远把众生放在第一位，这才是学佛人的本分。
(1)如说修行供养：按照佛陀所说的种种法门修行，也就是依法修行。
(2)利益众生供养：凡是对众生有利益的事，我们都要积极去做。别人有困难，主动帮助别人，把他从困苦中解救出来，给他快乐。从表面上看，这样做，跟佛法没有关系。其实，这也是在供养诸佛。因为佛、菩萨是为了利益众生而出世，你能利益众生，自然是对诸佛最好的供养。
(3)摄受众生供养：社会上有许多人，直截了当地跟他讲佛法，他不一定会接受。这种人，首先要摄受他们。什么叫摄受?佛法里有四摄法门：一、布施，二、爱语，三、利行．四、同事。看到人家有困难，需要经济、物质方面的帮助，我就给他这方面的帮助，这是布施；爱语，是在爱心的基础上，用真实的语言或利他的语言，去帮助他人；利行，所做的一切事情对他人都有利益，没有任何一种行为会对他人构成伤害；同事，能设身处地为别人着想。如果真能按照四摄法门去做，即使是一个铁石心肠的人，肯定也要被你所感化；对方还不被你感动的话，那他简直就是一根木头了。如果你想拥有更多的朋友，想要他们对你好，那就要修四摄法门。修了之后，别人一定会对你好。因为，摄受众生供养，是以四摄法门去摄受众生，利益众生。
(4)代众生苦供养：需要有同体大悲的精神，把众生和自己看作一体。众生的困难，就是我的困难；众生的痛苦．就是我的痛苦。比如某人做手术急需用钱，还差两百元钱才能住进医院。眼看病人生命垂危，这时要毫不犹豫地主动去帮助他，把钱拿出来，让他先住进医院。假如他需要输血，别人的血型与他的血型不吻合，恰好病人的血型与你相同，这时，病人的生死就是自己的生死。为了抢救病人的生命，你马上把自己身上的血液输给他。他的病就是我的病，他的病好了，你应该为他的康复感到高兴、幸福，这就是代众生苦供养。众生受苦的现象很多，像这样的例子很多，这里就不一一地讲了。
(5)勤修善根供养：学佛修行要勤修善根。也就是要众善奉行。善的内容很多：如三归，、修止观，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度四摄，拜佛，忏悔，放生……这些都是勘修善根的内容。今天修了，明天继续修，一直坚持做下去。绝不能“两天打鱼，三天晒网”。
(6)不舍菩萨业供养：学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。在修学中，不能半途而废。不舍，就是不要舍离。发了菩提心之后，不要舍弃，不要离开菩萨道修行。菩提心，是一种自觉觉他的发心，学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是“自觉”，学习佛陀度众生的精神和行为是“觉他”。在行菩萨道的过程中，能根据众生不同的根机，方便善巧地弘扬佛法，普渡众生，使自己和大家离苦得乐。
行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常清楚。《金刚经》里说：用许多的七宝去布施，但比起读诵《金刚经》，或者能够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢?因为财布施跟法布施相比，财布施的作用太有限。别人有困难，经济上需要帮助，我给他一百块、一千块、一万块．总有用完的时候，这是一个方面。另一个方面呢，我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福，钱多了反而不幸福。社会上有许多夫妻，没钱的时候感情很好，日子过得很开心。随着家里的收入增多，家庭开始不和谐了：什么外遇啊，花天酒地啊，结果本来一个幸福的家庭，因为钱多了，反而闹得不可开交。所以有钱不一定能够幸福．钱仅仅是幸福中的一个成份，不是全部，它不是人生的一切。
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净慧
这本《普贤行愿品讲记》是济群法师1996年秋天在柏林寺“中元节报恩法会”上的讲经记录。记得那时天气炎热，法师刚在寺里参加完第四届生活禅夏令营，就不辞辛劳，慨然应请讲述《普贤行愿品》。他的讲演轻松活泼，能在深契佛意、经意的基础上结合信徒们修行生活的实际。因事显理，开启疑窦。与会信众数百人饱餐法味，皆大欢喜。
济群法师是当今教界青年法师中不可多得的人才。他不仅闻思深广、教理通达而且行持谨严、说法善巧。生活禅夏令营在柏林寺已举办了五届，济群法师就三度前往作讲演。他清新、隽永的说法如春风拂面、甘露灌顶，深受营员们的欢迎。可以说，济群法师是一位修学有成、足以担当弘法大任的年轻法师。他使我生发了一些对僧才培养问题的感想。
培养造就合格的僧才，现已为佛教界所普遍重视。但怎样才算合格的僧才，人们的认识却未尽一致。其实这一问题早有现成的答案。民国年间，太虚大师对座下的弟子提出了四点要：道心第一，学问第二，弘法第三，做事第-四。这四点要求可作为我们考虑僧才培养问题的基本思路。
所谓“道心”指信仰坚定、奉戒谨严，真有了生脱死、上求下化的发心。这是僧人之为僧人的根本所在，是僧人于色命之外的第二生命。如果丧失了这一生命，则他与一个俗人没有什么不同，何以住持佛法、利益人天?
所谓“学问”包括内学(佛法三学)、外学(世法)。不通内学，荒废闻思，于己，或盲修瞎炼，或落于暗证起增上慢；于人，开口漏逗，不涉典章。时间一长，信心疲劳，道心难保。因为道心之坚固长远要以如理修行、如理体证作保障。欲如理，先明理，这就是内明。世法不通对于自己修行暂时也许无大妨害，但如果要出而为人、随机施化，则应在通达内明的基础上于世法略知一二。这样，佛法世法融会贯通，才能深入尘劳，照明佛法，开悟众生。
说到僧人学问的养成，有个方法论的问题。修行者的学问应是解行并重的学问。学问的价值在于净化心地、开发智慧、改观生命、利益他人，在于指导实践。除此而外，学
问自身没有抽象、独立的价值。佛法在这一点上与传统儒家是一致的。孔子说他“十又五志于学”，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……七十而随心所欲不逾矩”。如果孔子所志的“学”是脱离人生实际的、戏论的、抽象的学问的话，他怎么能获得“不惑”、“耳顺”等人生修养的受用呢?所以僧人首溪学，当避免歧路!尤其近百年来，西学东渐，西方学术的一些方法论被片面地引入佛学研究领域，产生了动摇佛教信仰基石、毁佛法的种种奇谈怪论，其流毒至今未散。殊不知，方木逗圆孔，着手便错!——这样的学问，对于住持正法的僧人，有不如无。
所谓“弘法”，指讲经说法、办学、办刊、办弘活动、著书立说等。弘法的根本目标是“令未信者信，已信者增长”。离开了这个目标，单纯追求所谓的“佛教学术”或“佛教文化”，那就背离僧人的本分，也背离了佛陀出世的本怀。培养僧才的目标必须同弘法的目标保持一致。只有在十分重视信仰的氛围中培养出来的僧才，方可担当弘法大任。
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