邹昌林，中国社会科学院副研究员，世界宗教研究所儒教室副主任。1948年生，1981年毕业于首都师范大学历史系，同年考上中国社会科学院研究生院历史系，读硕士，从师伊达先生。1985年留本院教务处工作，任副处长，讲师。1987年秋，考取中国社会科学院研究生院宗教系，读博士，从师余敦康先生。1991年毕业留世界宗教研究所工作至今。主要著作有《中国古礼研究》、《中国礼文化》。

　　《中国古代国家宗教研究》是国家社会科学基金项目研究成果。
　　通过研究《周礼》中礼的起源、发展、内容等．研究中国古代国家宗教的起源和发展。探讨中国古代宗教在中国文化中的地位．物彪、天神、地祗、人鬼、祖先神、至上神天帝的起源，古代国家宗教的价值系统，包括整个《周礼》制度系统的现实价值和理想价值。本书对了解中国古代国家宗教的产生和发展．及中国古代原生文化的起源有参考价值。

　　第一章
　　中国文化的世界地位和整体特征
　　这里所说的文化，是指广义的文化。广义的文化在时限上与广义的历史是一致的，即此前人类社会发生的一切的总和。马克思指出：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即是历史科学。”①文化是在历史中形成的，所以，只有了解中国文化形成的历史过程和发展规律，才能理解中国文化本身。但是，我们现在通行的历史科学理论体系，基本奠基于19世纪的欧洲，由于各自的环境和背景不同，这种理论在多大程度上适合于中国，这又是一个比较历史学和比较文化学上的问题。中国文化的世界地位，就是由这种比较来确定的。作为科学的理论，它要求的是客观、全面和准确。然而，奠基于19世纪，至今被我们沿用的历史科学理论系统，由于受到当时人类学、考古学、历史学等许多方面资料的限制，尤其是受到当时渗透到一切人文科学领域的欧洲中心论的影响，这一理论系统是有许多问题的。起码对于欧洲以外的地区是不够客观、不够全面、不够准确的。特别是出于欧洲中心论有意无意的歪曲或曲解，使这一理论系统的错误和误解，至今制约着我们对中国历史文化的理解。所以，我们虽无意纠缠于这一尽人皆知的狭隘观念，但为了廓清我们对于自身文化的认识起见，也不得不从欧洲中心论谈起。
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自序
前言
上篇  中国文化、文明与宗教
第一章 中国文化的世界地位和整体特征
第一节 欧洲中心论的起源及其对中国历史文化研究的影响
第二节 考古学对欧洲中心论的突破
第三节 中国文化与世界其他主要文化的区别
第四节 中国文化的独特地位和整体特征
第二章 中国文明是怎样起源的
第一节 文明与国家的区别
第二节 中国文明的起源方式
第三节 走出文明国家同步发生论和疑古思潮的影响
第四节 从考古与古史印证看中国文明起源的特点
第五节 中国早期文明的统治方式——巡守制
第六节 巡守制的经济基础——王有土地所有制及其按礼分配的财产分配方式
第七节 按礼分配的社会财富向私有制转化的方式
第八节 王有土地所有制的结束和贵族土地
所有制、小土地占有制的兴起
第九节 生产方式的起点不同决定着中西文明发展的不同方式和特点
第三章 中国古代宗教的基本特征及其起源发展的有关问题
第一节 中国宗教的定位问题
第二节 中国宗教从属于礼
第三节 中国宗教的起源与礼的起源的合一性
第四节 中国古代的巫术
第五节 中国古代的怪物观念
第六节 中国宗教理性化的原因和途径
中篇  从《周礼》看中国古代国家宗教的起源
第一章 关于《周礼》的成书年代及其相关问题
第二章 从《周礼》看中国古代国家宗教的范围
第三章 物鬽的起源
第一节 物鬽的起源及其演变
第二节 物鬽信仰的实质
第四章 天神·地祗的起源
第一节 神与怪的区别
第二节 神的分类及其起源的时间
第三节 渔猎时代对天神、地祗起源的影响
第四节 农耕时代对天神、地祗系统形成的影响
第五章 人鬼、祖先神的起源
第一节 从前万物有灵论到灵魂观念的形成
第二节 生殖崇拜与图腾崇拜的关系
……
下篇 从《周礼》看中国古代国家宗教的结构、功能和价值系统