《现代人与宗教》是“朗朗书房·历代基督教经典思想文库”系列书之一。
现代人既不会忠心耿耿地信奉某种现成的宗教，也不会做“清醒”地声称宗教只是人类的黄粱美梦，渐渐地，人类便会从中苏醒过来。然而，就是面对这样一种事实，现代人却陷入了极度的不安。他们发现，宗教在其历史发展过程中虽然同深奥的形而上学、情感价值、丰富的伦理以及精神意义之间有着天壤之别，但这些差别设计的仅仅是宗教信仰的内容，而非其对待现实性的原因立场。
《现代人与宗教》在西美尔《论宗教》的基础上，全面阐释了他的后宗教的宗教理论。其宗教思想触及面很广，包括宗教社会学、“生命哲学”的宗教观、现代性文化理论的宗教观三个方面。西美尔的宗教理论在神学方面，可以与克尔凯郭尔的个体主义的信仰论相通，可与巴特和布尔特曼的辩证神学思想相参较，尤其是“基督性”与“基督教”的区分，在社会思想方面，则可以与韦伯和卢曼的自由主义宗教理论参较。在将基督教思想社会理论化方面，功绩不让特洛尔奇。西美尔是古典社会思想家中宗教理论最为丰富者，尽管涂尔干和韦伯的宗教理论著述多，但涵盖面均不及西美尔。
何谓宗教的本质？启蒙运动以来的反思哲学喜欢提出这类“本质”追问。询问“某某”的本质，实际是对这“某某”做出重新解释。传统思想就在这无数“何谓某某的本质”的追问中被拆除了。为何在19世纪出现了对宗教的重新释义（对宗教的本质的追问）？社会理论为何对宗教问题感兴趣？回答是简单的：因为现代社会的形态与传统社会不同，它是一个所谓世俗化的社会。社会理论要解释现代社会的形态特征，宗教的重新释义就是一个不可避免且有效的切人点。孔德、马克思、涂尔干、韦伯都提出了自己的宗教解释，勘察不同的社会理论家对宗教的重新释义，是理解其社会理论的有效切入点。对西美尔来说，同样如此。
西美尔提出，宗教社会学讨论宗教的本质是从功能论角度入手的，与哲学或神学的宗教解释不同，它“用一种极其世俗化、极其经验化的方式解释超验观念”，既不追究宗教的主观情感价值，也不追究其客观的真理价值，而从“此岸的各种关系和旨趣中寻找到某些宗教契机”。这意味着，社会理论本身是一种“世俗化”的思想，而非一种新的“世俗化”的宗教。西美尔的宗教社会理论的立场显得与马克思有所不同，从两者对宗教的释义就可看出：马克思对宗教施予世俗化的道义性批判，西美尔则给予其世俗化的功能性解释。这里表明，世俗化思想也有不同类型，其间的差别重大，绝不可一概而论。
西美尔如何“用一种极其世俗化、极其经验化的方式解释”宗教？他以为，宗教是社会的一种超越性形式，而非一种安慰性幻想的社会倒影。社会是人与人的“交互作用”，即两人之间或通过第三者形成的生活关系。而所谓社会形式是连接社会中人与人的互动因素的规则，风俗、法律、道德和宗教都是这类作为社会的人际互动秩序的形式。宗教即一种社会形式，意味着它是实在性的，反过来说，社会作为人的互动关系，本身就带有宗教因素。
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编者导言 西美尔论现代人与宗教
论宗教社会学
现代文化的冲突
宗教的地位问题
上帝的位格
论宗教
书评
一切宗教性都包含着无私的奉献与执著的追求、屈从与反抗、感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特別真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场--主体同时也把秩序当做自身内的东西。
——西美尔