第三节 有无之辩
如果从有无之角度来言述先秦儒、道两家，那么，孔孟基本执著于经验世界，其思想与思维涉于道德伦理之“有”，老庄把道看做无与有的统一，而归宗于无。这便是通行本所谓“天下万物生于有，有生于无”。可见老庄崇无而越有，孑L孟执有而弃无。前者的审美意识，具有从有入无的空灵性与思辨的深致性；后者的审美意识，具有弃无而执有的实在性与经验性。至于汉代黄老之学，蹈虚守静，“旨近老子”，崇无而越有的原始道家思想，被改造为崇无而兼有的政治统治术，且以有为宗旨，无为手段。整个汉代儒学（经学）所体现的审美意识，以执有、弃无为文化特色。
在哲学与美学本体上，魏晋玄学仍以有无之关系为基本命题，玄学内部分贵无、崇有两派且以贵无为思想主流。何晏、王弼的贵无与裴颁的崇有之辨以及郭象对有、无的调和，体现出道与儒、自然与名教，形上与形下的哲学、美学分野及其复杂联系。
以何、王为代表的贵无思想对老庄有所依承，又具有自己的特点。首先，祛除通行本《老子》道论“惟恍惟惚”的玄虚与神秘色彩，以为事物与美之本体的道，是明丽而灿烂的。
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