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文献来源:
出版时间 :
培根人生论
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    7561323301
  • 作      者:
    (英)弗兰西斯.培根(Francis Bacon)著
  • 出 版 社 :
    陕西师范大学出版社
  • 出版日期:
    2002
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编辑推荐
  三百年来从未绝版,西方的《道德经》,科学家老子向你讲述思考之道,你看的不是一《思想录(精选典藏版)》,是让生命开花的维生素,他是天才科学家,他追寻真理与爱,他在科学与灵魂上同样不朽。
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作者简介
  布莱兹·帕斯卡尔,法国17世纪天才数学家、物理学家、哲学家。他在理论科学和实验科学两方面都作出了巨大贡献。几何学上的帕斯卡尔六边形定理、帕斯卡尔三角形,物理学上的帕斯卡尔定理等均是他的贡献:他还发明了世界上第一台计算机,制作了水银气压计。他同时是一位成果卓著的科学家、散文大师和宗教圣徒。
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内容介绍
  人的灵魂有两个入口:一是理智、一是意志。人只不过是一根芦苇,是自然界最脆弱的东西,但他是一根有思想的芦苇。
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精彩书摘
  第一章 走向真理
  科学思维:以几何学为例
  一个人要发现人类所独有的创造性,就必须要有伟大的精神。在平庸的人看来,人与人是没有任何差别的。
  在几何学上,具有抽象思维能力的人与生性敏感的人,在本质上有明显的区别。从几何学的角度看,这种本质上的区别似乎脱离日常生活。这是因为人们缺乏良好的思维习惯,很少思考这些问题。其实只要稍加思索,就能理解这些日常生活中随处可见的常识性原则,否则,就一定是思维方式出了问题。
  从一个人在日常生活中的表现就可以看出他是否具有敏锐的观察力,人们并不需要刻意锻炼,只要稍加用心,就可获得这种能力。获得这些能力的前提是必须有良好的洞察力,因为,很多现象非常微妙,不仔细观察,很容易遗漏,错误也会随之产生。因此必须用异常深刻的洞察力观察这些日常现象,然后用正确的思维方式进行推理,这才是判断事物的正确方法。缺少良好的观察力,或是没有运用正确的思维方法,最后得到的结论就往往是错误的。
  几何学家都必须有敏锐的观察力,因为他们不会由已知的原则作出错误的推理。感觉敏锐的人,如果能把观察力运用到自己不熟悉的几何学原则上去,也能成为几何学家。
  某些生性敏感的人成不了几何学家,在于他们没能从几何学原则的角度来看问题。某些几何学家之所以不敏锐,是因为他们习惯了用几何学简洁的原则来看待一切事物,只有在掌握了几何学原则之后,他们才能进行推论。所以他们在面对新鲜事物时不知所措。这些新鲜事物的原则不是这样得来的,这些几何原则是不可见的,它强调的是理性而不是感性。没有亲身感受的人,要让别人对他们的推断有所共鸣,是难如登天的。这类事物纷繁复杂,必须有良好的洞察力才能感受,更重要的是要根据这种感受,作出正确合理的判断。但这种感受却无法用几何学的原理证明,因为获得这些原则的方式和几何学是不同的。假如这样做的话,理论就会陷入一场永无止境的论证。我们有时不是根据推理,而是依靠第一印象来判断事物。所以很少有几何学家是敏锐的。几何学家常用几何学的思方法来判断事物,通常先从定义出发,然后以推理论证,而这根本就不是探求这类知识的方法,所以常常弄出一些荒唐的笑话来。如阻击战斗中的萨宾妇女在潜意识里推论。只有少数人具备这种良好的直观感觉,所以这种推论方式是超乎想象的。
  直观感觉习惯于凭第一印象下结论。当人们要对费解的现象作出判断,并要求解答时,他们就举步维艰了。因为研究这些现象,要用到许多枯燥乏味的定义和原理,而错误的直观感觉,永远不能使他们成为观察力敏锐的人,最终也不能成为几何学家。那些几何学家虽然具有正确的直观感觉,在遇到新鲜事物时,却需要我们用定义和原理向他们解释,否则他们就会认为荒唐至极。他们认为,只有依据原理说得清楚的事物才是正确的。
  有些神经质的人,无法自由地思考,也不认真考虑辩证思维的本质,所以对这种辩证的思想一无所知。要获得正确的结论,有多种方法。有的人能依据很少的原则得出结论,这是正确运用意识的一种表现。还有一些人能通过许多事物的表象得出结论。例如,人们对水的作用认识很深,而对于水的性质却知之甚少。不经过缜密的探索是认识不到事物本质的。
  几何学包含了大量原则,而思维的一种极端可能是这样:对符合普遍规律的事物熟视无睹,却一心一意地钻进牛角尖。因此形成了两种思维:一种是缜密的思维,它能够敏锐、深刻地钻研很多原理;另一种是几何学式的思维,它能够思路清晰地理解大量原则。前者体现的是思维的深刻性,后者体现的则是思维的广博性。俗话说:“君子有所为,有所不为。”人的思维方式只能偏重其中一种,要么是严密的,要么是广博的,二者不可能兼得。
  习惯了凭感觉进行判断的人,常常不在乎推理。他们不习惯理性思维,想一眼就看透事物。反之,习惯了依据原理进行推论的人,对感性的东西也毫不理解,他们总是埋头思考却少有发现。那些在毫无标准的情况下就作判断的人,就同没有戴表的人一样,缺少判断的准则。
  感觉属于判断和科学属于精神意识是一样的。敏感性是构成判断能力的一部分,几何学则是构成意识的一部分。
  我们由相互的交往形成感情,也常在交往中破坏着感情。正确的交往有利于感情的培养,不良的交往则使之破坏,因此最重要的是善于培养。假如我们对感情麻木不仁,我们也就没有必要作选择了。这就构成了一个循环,能摆脱这个循环的人就是幸福的。
  一个人要发现人类所独有的创造性,就必须要有伟大的精神。在平庸的人看来,人与人是没有差别的。
  当我们想指出别人所犯的错误时,我们就必须弄清他观察事物的立足点。必须承认他在某些方面是正确的,同时也要指出他在其他方面所犯的错误,只有分清了是非功过,对他的评价才是公正合理的。人非圣贤,孰能无过。人们不会自责不能全面地认识事物,况且也没人会故意犯错误。感官知觉总是正确的。人们通常相信亲身见闻,这也许是人的天性吧!
  情感与语言:准则在于诚恳
  如果一位漂亮的姑娘身上堆砌的珠宝多得让她走路都气喘,我们会觉得好笑,但有不少村民会把她当成女王。我们鉴赏诗歌时也不比这些村民高明多少。
  对基督徒的修行而言,娱乐活动都是危险的。在一切娱乐活动中,教徒认为戏剧最为可怕。它表现出来的感情是那么自然、微妙,在我们内心激起共鸣并得以融合升华。特别是爱情,人们将它表现得越纯洁越真挚,这种共鸣就越强烈。它的激情迎合了我们的自爱之心,让我们产生了移情入境的体验。我们根据自己在戏里所受的感染,来塑造自己的心灵,以期拥有那种纯洁的灵魂。
  走出剧院,爱情的美丽和甜蜜充盈着内心,我们就更是深信自己的纯洁和高尚,并且幻想在生活中也会碰到那样美好的快乐时光,情愿为此作出牺牲。另一方面人们也爱看悲剧,尤其爱看克莱奥布林的爱情剧。她并不了解自己的爱情,如果她的爱情与感觉之间没有矛盾冲突,那就没有悲剧的趣味了。
  雄辩不是靠权威而是靠极富感染力的语言说服人。
  要使别人相信我们所说的,就要尽力在听众和我们之间寻找一个恰当的切入点:一方面要了解听众的知识层次和心理,另一方面则要求我们具备清晰的思路与恰当的表达方式。这就要求我们认真研究人的心理,以便掌握好演讲的分寸。我们还要从听众的角度出发,根据自己的内心感受来检验讲稿表达的含义是否准确,看看二者之间是否协调,能否打动听众。在具体事例的引用上,我们要尽可能地列举恰当的、常见的事例。听众很反感夸夸其谈,只有实事求是,恰到好处地紧扣题目才能感动听众。
  雄辩必须使人心悦诚服,而使人心悦诚服的说法,本身又必须真实。雄辩是对思想的图解,那些画完之后又添几笔的人,就是随意而不是认真了。
  河流能把人带到他们想去的地方,它是自身在运动着的道路。当人们不理解事物的真相时,最好能有一种共同的错误观念把人们的意识统一起来。例如,过去的人们把季节的变化、疾病的流行都归罪于月亮。人最大的缺点就是对无法解释的事物怀有强烈的好奇心。
  艾比克泰德、蒙田和图尔吉的萨罗门的写作方式,是最平易近人、最富哲理性的,而且书中的思想都产生于日常生活,所以令人回味。正像我们谈到错误时常说:“图尔吉的萨罗门说过,当我们不理解事物的真相时,哪怕是共同的错误看法也比胡乱猜测好。”
  我们写作时要注意的最后一件事,就是要安排好主次关系,文章中到处是重点也就等于没有重点,人们看了就会不知所云。所以说,要写好文章就必须在概括与详略这两方面下工夫。诚然如此,若不加以区别,再好的方法也是无益的。
  若不是为了工作,我们不会轻易休息。我们只在必要的时候才休息,因为不会休息的人就不会更好地工作。并不是所有疲倦的人都能得到适时的休息,因为他们并不是在工作中疲惫的。邪恶总与人们的期望背道而驰,我们时常因此痛苦不堪。
  自然界的每一件事物都包含着一个真理,它们各不相同,我们却要人为地使它们彼此包容,这是违反自然规律的,因为每一件事物的真理都有自己的独特地位,相互之间是不可代替的。
  但愿人们不要这样认为:由于我换了一种更全面的方式看事物,事物的本质就变成新的了。这就像我们打网球,双方打的只是同一个球,但总有一个人打得更好些。
  同样的思想用不同的方式来表达,意义始终是一样的。我用前人创造的文字,以另一种写法可以构成不同的思想,不同的文字组合成不同的句子,不同的句子组合起来便产生了不同的意义。雕琢字句讲求对仗的人,他们的目的并不是要正确讲述一个问题,而只是在玩一种形式上的花样。这是经不起推敲的。
  有些作家一谈到自己的著作,就夸夸其谈。其情形就如同小市民在街头买了个亭子间,然后就总是满口“在我家里”一样。鉴于他们的书中别人的东西比他们自己的还多,他们最好还是应该公正地说“我们的书”!
  当我们试图修改文章中重复的字时,却发现字字珠玑,也只能作罢。在这一点上,我们由于无知而不了解用字重复这种独特的修辞手法,即使这没有什么普遍规律可循。同一个词,意义随着语境的变化而变化,词语从语境中升华而获得它的价值,而不是词义本身的价值。我们一眼就看清的东西,它是浑然天成的,没有人工雕凿的痕迹。由此可见,我们要求句子的对仗只是在广度方面努力,而不是在深度方面。
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目录
编译者语
第一章 走向真理
科学思维:以几何学为例
情感与语言:准则在于诚恳

第二章 穿透人性
无限的世界有限的认识
精神的两面:理性与感性
人性的背面:伪装与谎言
何以解忧,唯有娱乐

第三章 投进上帝的怀抱
隐蔽的上帝
腐化的心灵与永恒的人性
消逝的精神
一场信仰的赌博

第四章 把一切献给主
做有信仰的人
理智对信仰的论证

第五章 人间正道是沧桑
这就是正义吗
疯人院的章程

第六章 人的全部尊严在于思想
人的思想与理智
事物相对的矛盾性
人性的伟大与可悲

第七章 人性的优点
没有信仰就没有幸福
关于人性善恶的讨论
宗教信仰对人性的改变

第八章 上帝是存在的
证明上帝的存在
犹太民族对救世主的误解

第九章 上帝与犹太民族
基督教并不是唯一的
我对犹太民族的看法

第十章 宗教的意义和象征
圣书的意义
弥赛亚的降临和预言
象征的本质

第十一章 神圣的预言
弥赛亚必定会到来
把忠诚之心献给主
王国的兴衰

第十二章 神性之光
耶稣的守护者
预言是人类的一大奇迹
耶稣的降临将拯救全世界
耶稣对子民的考验

第十三章 只有上帝才能够拯救世界
真假奇迹
耶稣和他的敌人

第十四章 异端与真理
事物的矛盾与统一
教会的精神
对异端裁判所的斗争
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