1．心灵哲学中的问题
当代美国哲学家普遍认为，分析哲学家的兴趣在20世纪最后25年的显著变
化是从意义和指称问题转向了人类心灵问题。这种转变有内在和外在两个方
面的原因。从内部看，语言哲学家们把研究焦点放到了语言及其意义，但对
语言使用者的心理状态却很少涉及，因为在分析哲学初期，弗雷格等人就把
对心理状态的研究斥为心理主义而排除在了哲学研究之外。随着语言研究的
渗入，语言使用者的因素起着越来越重要的作用，其中，对表达了信念、思
维、知觉、意向等心理活动的命题或句子的研究，必然涉及这些心理活动本
身，换言之，对表达了心理活动的命题的研究是为了揭示这些心理活动意义
，而不仅仅是分析命题的结构本身；而且，。把这样的命题或句子对象化或
客体化，也招致了许多批评和责难。这些都使得分析哲学家们开始考虑语言
使用者的因素，包括语言所表达的心理属性和实际功能。
从外部看，分析哲学的每一次变化都与科学的发展有着密切关系。人类
心灵始终是科学研究的重要领域，但以往的科学难以揭示心灵之谜，往往用
比喻或类推的方式去解释心灵活动的规律和功能。现代神经科学、生物学、
数学、语言学、计算机科学、认知科学和人类学的形成和发展，为揭开人类
心灵之谜提供了多方位的、更细致的视角，也为哲学家深入人类心灵探究人
类活动规律提供了更为有力的根据。可以说，当代心灵哲学的兴起，正是现
代科学发展的直接结果，也是分析哲学家放弃原有的分析传统，拓宽研究视
野的产物。
当代心灵哲学通常被看做是继逻辑实证主义之后在分析哲学中占主导地
位的哲学，也有的哲学家把心灵哲学直接称作“语言哲学的一部分”(如塞
尔)。但根据一般的理解，心灵哲学与传统的分析哲学(如弗雷格、摩尔、罗
素以及早期维特根斯坦等人的思想)和一般意义上的语言哲学之间仍然存在
很大的不同，主要体现在心灵哲学基本上是根据认知科学的基本假设，即通
过与计算机的功能类比中去观察和说明心灵的活动。这样做有两个重要结果
：其一是把心灵活动完全客观化，用可以观察的行为和功能去认识心灵活动
性质，这就导致了心灵哲学中的行为主义和功能主义；其二是在哲学基本立
场上抛弃了神秘的心理主义和笛卡尔式的二元论，更为倾向于采取唯物主义
方式处理身心问题以及心灵与世界的关系问题。塞尔对认知科学与心灵哲学
的关系有一个很好的说明：“认知科学这门科学比其他任何学科更加明显地
表现出哲学和其他学科合作研究的新时期。认知科学从其诞生之日起在性质
上就是一门‘边缘学科’，它事实上是心理学、语言学、哲学、计算机科学
和人类学的共同财富。因此，在认知科学中有极其多样的研究方案，不过，
认知科学的核心领域，或者说，认知科学的核心思想，是建立在这样一个假
设之上的：最好从与数字型计算机相类比的角度去观察心灵。认知科学所依
据的基本思想是，在计算机科学和人工智能方面的最新发展，对我们理解人
类具有巨大意义。认知科学所获得的基本启示大致说来是：人类所做的是信
息处理，计算机恰恰是为了信息处理而设计出来的。因此，把人的认知过程
当作计算机信息处理加以研究，这是研究人的一种方式，而且事实上也许是
最好的方式。某些认知科学家认为计算机恰恰是人的心灵的一种模拟；另一
些认知科学家认为人的心灵简直就是一个计算机程序。可以公正地说，没有
计算机模型，就没有目前我们理解的这种认知科学。”①
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