维柯在书中力图说明人类如何从神的时代，经过英雄时代，进入人的时代。这三个时代各有相应的不同的心理、性格、宗教、语言、诗、政治和法律。但他一方面认为“真理即事实”，“人类的真理是人在知的过程中所组合和造作出来的”，神和宗教都是由人凭想象创造出来的；另一方面，又把神看作世界秩序的最终建立者，把人性作为历史进程中的本原，并把宗教看作文化发展的动力，显得有点矛盾和不科学。关于如何发现历史发展的规律上，维柯强调语言学与哲学结合的研究原则。
　　本书是一部对美学或艺术哲学具有转向意义的著作，但人们至今对它没有予以充分的重视，本文试图解释为什么维柯难以被迅速接受的原因，以及维柯的部分基本思想。本书由中国著名的美学家朱光潜先生翻译。

英译者前言
有关图书的笔记摘录
英译本中的省写字和符号
英译者的引论
本书的思想
置在卷首的图形的说明，作为本书的序论
第一卷  一些原则的奠定
时历表
第一部分  时历表注释，资料顺序排列
第二部分  要素
第三部分  原则
第四部分  方法
第二卷  诗性的智慧
前言
引论
第一章  智慧概论
第二章　诗性智慧的说明和划分
第三章  世界大洪水和巨人们[F7，J3]
第一部分  诗性的玄学
第一章  诗性的玄学，作为诗、偶像崇拜、占卜和牺牲祭祀的起源
第二章  关于本科学一些主要方面的系定理[I8]
第二部分  诗性逻辑
第一章  诗性逻辑
第二章  关于各种诗性的比喻，畸形怪物和变形的一些系定理
第三章  关于各原始民族中诗性人物性格所用的语言方面的一些系定理
第四章  关于语言和字母起源的一些系定理；其中包括象形文字、法律、名称、族徽、徽章和钱币的起源；因此包括部落自然法的最早的语言和文献
第五章  关于诗的风格、题外话、倒装、节奏、歌唱和诗格这几项的起源的一些系定理
第六章  续第四章开始所宣布的其它系定理
第七章  关于学者们的逻辑学的最后的一些系定理
第三部分  诗性的伦理
第一章　诗性的伦理和由宗教通过婚姻制度来教导的那些凡俗德行的起源
第四部分  诗性的经济
第一章  诗性的经济，这里说的“家族”起初还只包括子女们[而不包括家人（奴）们]的那些家族
第二章  氏族及其家人（奴）出现在城市之前；没有他们，城市就不能产生
第三章  关于单凭同意制定的契约的系定理
第四章  神话法规

第二卷  诗性的智慧
第五部分  诗性的政治
第一章  诗性的政治，在这下面诞生了世界上最初的一些政体，都取最严格的贵族形式
第二章  一切政体都是从某些永恒的东佃（或封建）原则诞生出来的
第三章  户口税和公库的起源
第四章  罗马各种议会的起源
第五章  系定理：是天神意旨制定了各种政体，同时也制定了部落自然法
第六章  续论英雄时代的政治
第七章  关于古罗马制度的，特别是关于假定为罗马已有的专制王权和假定为朱理亚·布鲁图所创建的民众自由权的一些系定理
第八章  关于最初各民族英雄体制的系定理
第六部分
第一章  诗性历史的概要
第七部分  诗性的物理
第一章  诗性的物理
第二章  关于人或英雄本性的诗性物理
第三章  关于英雄式语句的系定理
第四章  关于英雄式描绘语的系定理
第五章  关于英雄习俗的系定理
第八部分
第一章  诗性的宇宙
第九部分  诗性天文
第一章  诗性天文
第二章  从天文以及物理和语言三方面的证据论证在一切古代异教的诸民族中，[天文方面的]诸原则的一致性
第十部分  诗性时历
第一章  诗性时历
第二章  确定世界史各种起源的时历准则，世界史必比尼弩斯建立君主专政时较早，而一般世界史却从尼弩斯专政开始
第十一部分  诗性地理
第一章  诗性地理
第二章  关于伊尼阿斯来到意大利的系定理
第三章  诸英雄城市的称呼和描绘
结论

第三卷  发现真正的荷马
第一部分  寻找真正的荷马
序论
第一章  记在荷马账上的玄奥智慧
第二章  荷马的祖国
第三章  荷马的年代
第四章  荷马在英雄诗方面的无比才能
第五章  发现真正荷马的一些哲学证据
第六章  发现真正荷马的一些语言学的证据
第二部分  发现真正的荷马
导言
第一章  前此置信的那个荷马所表现出的许多不恰当和不可能的事情在本书所发现到的那个荷马身上就成了既是恰当的，又是必然的
第二章  从荷马史诗里发现到希腊部落自然法的两大宝库
附编　戏剧诗和抒情诗作者们的理性历史

第四卷  诸民族所经历的历史过程
引论
第一部分  三种自然本性[C7]
第二部分  三种习俗
第三部分  三种自然法
第四部分  三种政府（或政体）
第五部分  三种语言
第六部分  三种字母（文字）
第七部分  三种法学
第八部分  三种权威
第九部分  三种理性
第一章  神的理性和国家政权的理性
第二章  关于古罗马人的政治智慧的系定理
第三章  系定理：罗马法的基本历史
第十部分  三种裁判
第一章  第一种：神的裁判
第二章  关于决斗和报复的系定理
第三章  第二种：常规裁判
第四章  第三种：人道的裁判
第十一部分  三段时期[Ⅷ]
第一章  宗教的、拘泥细节的和文明的三段时期
第十二部分  从英雄贵族政体诸特征中所引来的其他证据
引论
第一章  疆界的保卫
第二章  制度的保卫
第三章  法律的保卫
第十三部分
第一章  从混合的政体中取来的其他一些证据（这种混合政体即下届政体在执行前届政体制度中对上届政体所作的调和或掺合）[1084 n]
第二章  凭一条永恒的自然的王法，各民族开始安息在君主独裁政体下
第三章  对姜·波丹体系所代表的一套政治理论原则的反驳
第十四部分  证实各民族历程的最后一批证据
第一章  刑罚，战争，数目的次序
第二章  系定理：古代罗马法是一篇严肃认真的诗，古代法学是一种严肃认真的诗创作，其中显出一种关于法的形而上学的最初的粗略纲要，以及在希腊人中间，法律如何产生出哲学

第五卷  各民族在复兴时所经历的各种人类制度的复归历程
引论
第一章  把最近的野蛮时期的历史解释为第一个野蛮时期历史的复演历程[L2]
第二章  诸民族在复归时期接受了具有永恒性的东佃制或封廷制，从此在封建法里古罗马法也复归了[L2]
第三章  凭本科学的一些原则的光照来嘹望古代和近代世界各民族[I13]
本书的结论
论由天神意旨安排的每种政体都是一种最好的永
恒的自然政体[342，629ff]
专名索引
附录　维柯自传
中译者译后记