孙毅，北京大学哲学博士。现为中国人民大学哲学院副教授。主要研究领域为新约神学及现代基督教神学思想。已经发表的著作有《个体的人》《圣经导读》。发表的论文有“生存论，视域中的理性观念”、“基督教人性论在当代的发展”、“论加尔文对律法功用的阐释”、“论新约的死亡观”等几十篇。教授的主要课程有“基督教思想史”、“基督教原著选读”、“圣经选读”等。曾赴加拿大维真学院、芬兰赫尔辛基大学、美国加尔文大学、香港中文大学等地进修学习。

    祁克果思想的主导背景是要在启蒙以来的人文思想氛围中重新思索基督教对于人的意义。这种基督教的背景为他的思想提供了一种个体生存的进路。从这种角度，他对当时的思辨哲学进行了激烈的批评。这个批评的核心可以概括为：思辨哲学的反思方法使个人的生存中断，人成为“旁观者”，或消失于在他看来具有虚幻性的“众人”之中。他给自己规定的终生目标就是要打破这种“众人”幻象，使个人成为个体的人。
    个体的人是祁克果基督教生存论的核心范畴和主导线索，它大致包括两个层面的含义。首先，祁克果从内向性的角度规定个体的人。个体的人在生存论层面上的实在性体现在：个人开始有一种对自我的关切。这种与自己的关系（“关系的关系”）构成了个体的人的实在性；其次，这种关切关系的特点首要地是一种激情，而并非首要地是理智。这种激情随着强度的增加，依次表现为志趣、意愿、决断、直到信仰的层面，这些构成了个体的人主体性的层面。这里祁克果思想的特点是，这种激情性的关切关系是非现成性的，乃要在一种“个体化”的过程中展现或体现出来。这种“个体化”的过程可以有两条不同的途径：伦理-宗教A的途径，以及宗教B的信仰途径。

    按照《哲学片断》中克里马库斯的描述，就表现上来说，冒犯时常表现为是一种情感性的发作，“一种使我们自己也感到心惊肉跳的大胆或鲁莽。”自己的鲁莽发作甚至让自己吃惊，因此它表现为是一种失态；但它以自身冲动的方式表现出来，又让人忘记了其实自己是被动的，是被激发起来到了以致不能自制的地步。不管冒犯以什么方式表现出来，一旦当它表现出来，当事的人时常不知道这种情感究竟来自哪里，就像是一种听觉上的幻觉一样，但实际上，它来自于那个悖谬，“不过是那悖谬的回声而已。”人在冒犯时的各种抱怨、反对、借口与冲突，都以当事个人当时意识不到的方式源自于绝对的悖谬。就这样，在冒犯中，个人被悖谬牵引着进入到生存中，以消极被动的方式进入到与悖谬的关系中，正如克里马库斯所表达的，像是一种爱的关联，尽管是一种“不幸的爱”。
    再次，冒犯作为绝对悖谬与个人建立起来的个人性关系的一种消极表达，其被动情感性的特点，使得当事个人进入其“内向性”，这成为个人成为他自己的重要一步。在这之前，个人总是按照他的理智，或者更严格地说，是按照他在群体中所接受的“合理结构”或“日常信念”，去认识和判断事物。他可能会把在这种已经被众人接受的普遍特点下对自己的认识当作“自我”。然而，或许让当事者自己也没有想到的是，在与绝对悖谬的相遇，使这“合理结构”和信念受到威胁时，个人在冒犯中表现出的挣扎却正“泄露出人中的心思意念”。一方面，尽管是出于意外，当事个人却在这种“泄露”中看到一点自己的生存样式，为建立起一种与自己的真实关系提供了可能；但另一方面，在个人的这种“泄露”仍然是以一种消极或否定的方式呈现、而个人还无法接受自己的意义上，冒犯暴露出人作为个体生存的“非真实”的那一面。
    最后，冒犯所泄露出的个体的这种“非本真”的存在，正是基督教所言的“罪”在生存论语境中的表达。个人与绝对的悖谬相面对时，以冒犯方式所建立起来的个人性关系，把个人的“罪”（非本真的生存）明白地显明出来，更确切地说，把个人作为一个“罪人”，明白地显露出来。没有与绝对悖谬的这种个人性关系，个人的“罪人”身份总是隐而不现，尽管个人可能会对“罪”的问题有很多的认识。如果说冒犯是把个人个体化出来的重要一步，那么个体化出来的个体首先是“罪人”：冒犯就与单独的个人相关。基督教以此为起点，也就是以让每个人都是一个单独的个人、一个单独的罪人为起点。
    从生存论的层面上看，以冒犯方式呈现出来的个体的“罪”有两层含义。首先，冒犯泄露出个人自然的存在特征是自我中心的方式。由于对自己理性的有限性缺少认识，因此会把自己已有的现成的“合理结构”或“日常信念”当作认识和判断事物的某种终极标准。用此作为衡量一切的标准。而对一切与此衡量标准不相符合的东西一律排斥。
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丛书总序
著作名缩写凡例
前言
导言祁克果思想的主导问题
第一节 祁克果对其时代的批评
第二节 从信仰论层面看其问题
第三节 从生存论层面看其问题
第四节 从自我论层面看其问题

第一章 祁克果托名作品的意义
第一节 祁克果作品的分类
第二节 祁克果托名作品的意义
第三节 两个主要托名作者的思想特点

第二章 祁克果对黑格尔哲学方法的批评
第一节 祁克果与黑格尔在思想上的关联
第二节 祁克果对思辨“体系”的批评
第三节 祁克果对客观反思方法的批评

第三章 个体的人的概念
第一节 “个体的人”的含义分析
第二节 个体的人在生存论上的意义
第三节 个体的人与生存过程

第四章 伦理与宗教A的途径
第一节 伦理阶段的特点
第二节 宗教A的实现途径
第三节 伦理-宗教A与宗教B途径的对比

第五章 罪与人的个体化
第一节 祁克果罪论的出发点
第二节 罪与人的不安及绝望
第三节 罪与人的个体化生存

第六章 宗教B:个体的人与信仰
第一节 绝对的悖谬对于宗教B的意义
第二节 冒犯式的回应关系
第三节 信仰式的回应关系

第七章 个体的人及其相互关系
第一节 个体之人的相互交流
第二节 个体之人的相互关系
第三节 新的群体关系
结语对祁克果个体的人思想的评论
第一节 个体的人思想评述
第二节 从自我论层面看个体的人
第三节 从信仰论层面看个体的人
第四节 西方哲学史中的“个体问题”
参考文献
后记