张昭军，又名张昭君，1970年10月生，山东淄博人。1993至1999年先后毕业于曲阜师范大学、东北师范大学、北京师范大学，获历史学博士学位，后在人民出版社从事编辑工作，现为北京师范大学历史系副教授。目前致力于中国近代文化、中国近代儒学和章太炎思想研究，著有《儒家近代之境--章太炎儒学思想研究》（东方历史学术文库之一），发表学术论文30篇。

    《传统的张力：儒学思想与近代文化变革》作者在撰写时，并没有把它写成一部通史，而是紧紧抓住龚自珍、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超、严复、章太炎、孙中山八个人物进行研究。这八个人物都堪称为大师。他们都是学术大师，或中学、或西学、或学贯中西，都在学术上有着深深的造诣；他们都是实践大师，或反动、或前进、或改良、或革命，都亲自上演过一幕幕历史活剧；他们都是创新大师，或阐释、或扬弃、或批判、或继承，都为儒学机体注入了新鲜血液。

    第一，建立无神宗教是儒学不能胜任革命道德建设的需要而作出的选择。在辛亥革命时期，章太炎虽然偶尔也借用儒家道德宣传革命思想，但从总体上说，与他当时的抑儒扬佛思想相一致，他更强调佛学思想对革命道德的建设作用。他认为，近代中国，“民德衰颓，于今为甚，姬、孔遗言，无复挽回之力，即理学亦不足以持世”，且学说日新，智慧增长，“而主张竞争者，流人害为正法论；主张功利者，流入害为正道论。恶慧既深，道德日败。矫弊者，乃憬然于宗教之不可泯绝。”在此条件下，章太炎比较宗教各派各宗后认为，“非法相之理，华严之行，必不能制恶见而清污俗”，而儒家的“《春秋》遗训”、“颜、戴绪言”，也只有以大乘佛教为纲，“才足以相辅”。①
    在《建立宗教论》中，章太炎对此作了进一步分析，他说：“今之世，非周、秦、汉、魏之世也，彼时纯朴未分，则虽以孔、老常言，亦足化民成俗。今则不然，六道轮回、地狱变相之说，犹不足以取济。非说无生，则不能去畏死心；非破我所，则不能去拜金心；非谈平等，则不能去奴隶心；非示众生皆佛，则不能去退屈心；非举三轮清净，则不能去德色心。”总之，佛教是陶铸革命道德的灵丹妙药，其作用非儒学所能比拟；“作民德者，舍此无他术也”②。
    为什么孔教③不能胜任增进民德的任务呢？在《东京留学生欢迎会演说辞》中，他对此专门作了说明：“若说孔教，原有好到极处的。
    ……

序．
绪论传统的张力——对传统与现代二元对立模式的反思
一 研究缘起
二 学术史回顾
三 基本思路

第一章 “一代之治，即一代之学——龚自珍的经世思想与近代文化传统
一 “抱小”与“追大”
二 “虫鱼学”与“卖饼家”
三 “欲知大道，必先为史”
四 “一代之治，即一代之学”
五文化传统的复杂性

第二章 “义理与经济初无两术之可分”——曾国藩的理学经世思想
一 思想来源
二 现实表现
三 理学经世与倡导洋务

第三章 “经世致用”与“中体西用”——张之洞对儒学的调适与锢蔽
一 “经世致用”的双重意蕴
二 “中体西用”的矛盾内涵
三 对张之洞文化思想的几点检讨

第四章 “发明圣制，探讨微言——康有为对儒学的改造与重构
一 学术渊源
二 新学要理
三 旧学新解
四 纳儒人教

第五章 “淬厉其所本有而新之”——儒学与梁启超文化思想的演进
一 儒学与变法
二 儒学与新民
三 儒学的普适性

第六章 “统新故而视其通”——西学家严复的儒学观
一 从儒学视角看严复思想的演进历程
二 严复从未对儒学进行过全部肯定或否定
三 处理中西方文化关系的方法多样化

第七章 “用国粹激动种姓”——章太炎与儒家思想的近代转换
一 儒学与变法、革命
二 儒家道德的批判、继承与转化
三 驳建立孔教议
……
第八章 “古人之思想足资今人学问”
结语
附录一 主要参考文献和征引书目
附录二 儒学在民国的历史命运
后记