第二，“理之所体，所谓有也”。
这一命题是讨论“理”（即规律）与万物的关系。每一个（或一种）事物都必须依赖别个（或别种）事物，它们之间都有一定的关系，在这些关系中可以找出一定的规律。事物的性质及其相互间的规律就是“理”。理不能凭空存在，必须存在于具体的事物之中，必须体现于形象著明的事物，才可以成为“有”，这就是“理之所体，所谓有也”。裴颁又说“化感错综，理迹之原也”，意即具体事物是理之“迹”，而理和迹都必须还原到形象著明的具体事物上。正始玄学的代表人物王弼认为，理是事物的宗主，它是统率事物的，最高的理就是“一”，即“无”。而在元康玄学的代表人物裴頠看来，“理”并不是独立于事物之上的东西，而是植根于事物的规律、性质及其事物之间的相互关系。
裴頠还进一步探讨了各个具体事物之间的联系，认为每个事物都不是孤立存在的，它们之间有着相互依存的关系，所谓“夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资”。裴頠又说：
有之所须，所谓资也。资有攸合，所谓宜也。择乎厥宜，所谓情也。
万有能够区分为不同的品类，各个族类的事物都有各自的特点，因此各类事物也就不能包括所有事物的性质，都是各具一偏的。正是因为“所禀者偏”。所以每个事物的存在不能只依靠自己，而需要“凭乎外资”，也就是凭借外在的物质条件，如树木生长需要阳光雨露，人活着需要空气、食物、阳光和水。当然，外在的物质条件要符合自己生存的需要，这种“合”才是适宜的，亦即“资有攸合，所谓宜也”。
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