道论
第一篇 德章[王本三十八章]
附论一·“九德”释义
附论二·先秦时“人有十等”探讨
附论三·“乱”字考
道章[王本一章]
附论一·先秦时“道”无“言说”义项
附论二·中国古代的宇宙发生观
第二篇 德章[王本三十九章]
道章[王本二章]
第三篇 德章[王本四十一章]
第四篇 德章[王本四十章]
道章[王本三章]
第五篇 德章[王本四十二章]
道章[王本四章]
第六篇 德章[王本四十三章]
道章[王本五章]
第七篇 德章[王本四十四章]
道章[王本七章]
第八篇 德章[王本四十五章]
道章[王本六章]
第九篇 德章[王本四十六章]
道章[王本九章]
第十篇 德章[王本四十七章]
道章[王本十章]
第十一篇 德章[王本四十八章]
道章[王本十一章]
第十二篇 德章[王本四十九章]
道章[王本八章]
第十三篇 德章[王本五十章]
附论·“衣裳之会十有一”考
道章[王本十二章]
第十四篇 德章[王本五十一章]
第十五篇 德章[王本五十二章]
道章[王本十三章]
第十六篇 德章[王本五十三章]
道章[王本十五章]
第十七篇 德章[王本五十四章]
道章[王本十四章]
第十八篇 德章[王本五十五章]
道章[王本十六章]
第十九篇 德章[王本五十六章]
道章[王本十七章]
第二十篇 德章[王本五十七章]
道章[王本十八章]
……
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据沈善增考证发现，《老子》五千言非老聃一人所作。其中《德经》是老子从周王室所藏典籍中摘录下来的四十四段(章)有关政治的论述，而《道经》则是老子对其中三十七段(章)所作的注。通过这种述而不作的方式，《老子》建构了迄今为止仍深刻影响着中华民族乃至全人类的“道”的哲学思。《老子》哲学是有本体论的完备、严密的哲学体系。
沈善增的考证辨义还发现，目前流行较广的《老子》权威旧注从“道可道非常道”到“信言不美，美言不信”，凡八十一章几乎每章都有严重的曲解与误读，通常所《老子》宣扬消极遁世的人生哲学、反对发生产力、要开历史倒车、提倡愚民政策、推崇阴谋权术、主张活命哲学等说词，都是由望文生义、断章取义或蓄意歪曲而“注”出来的。根据沈善增对《老子》章句的考辨与重新解释，发现《老子》其实是中国历史上第一本站在民本立场上专对侯王君主说的政治哲学书，也是历来注家误读与曲解《老子》的个重要方面。
一些专家认为沈善增对《老子》旧注的纠错不是无关宏旨的小打小闹，而是对权威旧注的全面颠覆。资深编审、道学专家胡小静认为：“《还吾老》依据考古的新发现，比勘《老子》的各种版本，耐心、认真地揣摩文本的内在联系，不轻易怀疑文本的失误，也不贸然以权威的定论左右自已。同时，敢于对《老子》各注家的不足，以无一诠释无来历，无一说法无依据为指陈的事实，不仅将各家的错误一一指出，还提出自己的意见，将《老子》的真实语境贯通述说，得出了令人信服的诠释”；著名易学专家周锡山说：“不仅是经沈善增先生重新注译的《老子》原文，文意贯通、明白晓畅、深入浅出、平易近人，而且看此证明过程，就像看《达·芬奇密码》一样，充满悬念，充审美愉悦”。