许登孝，1935年生，四川省盐亭县人。1960年毕业于西南师范学院中文系，师从著名学者吴宓、赖以庄教授。长期从事语文教学，多有著述。在省级以上报刊发表多篇散文、随笔，多首诗词。著有《长江三峡诗词选译注》、《通假字汇释》、《这里有一片新绿》、《巴蜀古城——邛崃》等。

    《孟子导读》一书共七篇，二百六十章，三万四千六百八十五字。这在以竹简记载文字的年代，应该说是一部煌煌巨著了。自汉以来，历代皆有不少注本，注本之体例多为：每章有注（注释字词音义）、有疏（疏解上下句文章）、有章旨（归纳每章要旨）等几个部分。
    孟子，邹（今山东邹县）人，名轲，一说字子舆。其家世，或曰系春秋时鲁国公族孟孙氏之后，至战国，三桓子孙衰微，遂分适他国。故孟子仕于齐丧母，而归葬于鲁。孟子早年丧父，幼被慈母三迁之教，及长，师孔子孙子思，治儒术，通五经，尤长于《诗》、《书》。《孟子导读》一书是其不朽之作。
    孟子的思想是儒学中之精粹，博大精深，其内容固然“包罗天地，摖叙成类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。”。

    【译文】孟子到了魏国，见到梁惠王。惠王说：“老人家！您不怕千里的遥远路程来到这里，想来一定带有有利于我国的方略吧！”
    孟子答道：“君王何必单单说到‘利’呢？除了‘利’，也还有更重要的‘仁义’呀！假如国君说要怎样怎样才能使我国有‘利’，士和老百姓又都说要怎样怎样才能使我自身有‘利’，像这样都一个劲地上要取下的利，下要取上的利，大家互相争利，那么这个国家就有丧亡的危险了。因为一个国家如果这样上下交相争利，那么拥有万乘兵车的大国，有能力弑杀其国君的，一定是拥有千乘兵车的公卿之家；拥有千乘兵车的国家，有能力弑杀其国君的，一定是拥有百乘兵车的大夫之家。这是因为千乘之国他以万乘之利为多，百乘之家他以千乘之利为多，由于利的驱使，故以下弑上。而从天子的万分中只取了千分而成为天子的诸侯，从诸侯的千分中只取了百分而成为诸侯的大夫，这也不算少了，如果人们都这样先把个人私利放在前面，而把大众的公义放在后面，重私利而轻公义，那么不争夺利、不杀戮、不篡夺君位，就不会有满足其欲望而罢休的时候。
    “可是，如果一个人心中存有仁爱之心，他就绝不会遗弃他的父母，如果一个人心中存有人间正道，他就绝不会背离其国君而置之不顾。所以君王您应该重视‘仁义’，为什么要单单说到‘利’呢？”
    【导读】这是《孟子》一书七篇二百六十章的首章。从孔子“祖述尧舜、宪章文武”起，儒家认为圣王之盛，惟有尧、舜、禹、汤、文、武，而尧舜等圣王之道，又以仁义为首。所以就用梁惠王问何以利吾国而对以仁义，作为七篇之首，以统括全书。仁义，对孔孟儒家学说来说，无论是讲修身，还是谈治国。讲人伦还是谈政治；讲性和命，还是谈哲学；讲个人的私德，还是谈群体性的公德，都是必然要涉及到的重要内容，也是儒家学说的核心。
    孟子身处乱世，世道衰微，惟诈力是尚，现实的功利思想大行其道。倡仁义之说，有其强烈的时代针对性。用孟子的话说，当时“圣王不作、诸侯放恣，处士横议”，“是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食，吾为此惧”。因此，他倡仁义之说，以“正人心，息邪说，距诚行，放淫辞，以承三圣者”。（均见《滕文公》下）从这里看出，孟子是从现实出发、怀着强烈的历史责任感、社会责任感和人生责任感来谈这一严肃的问题的。
    当时各国诸侯追求富强功利，见利忘义，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，达到了不择手段的地步。梁惠王以为孟子是苏秦张仪一类崇尚诈力的人物，故劈头一句便是“有以利吾国”，孟子始终抱着仁义的理想，从人本主义思想出发，以超然、凛然的态度，旗帜鲜明地回答：“何必日利！亦有仁义而已矣！”
    孟子也并不是不讲‘利’，例如讲“鱼，我所欲也”、讲“修天爵、仁义忠信，乐善不倦，而人爵（公卿大夫）”便跟从而至，讲“五亩之宅，树之以桑”，使人民富起来，倡保民之说，等等，实际上都讲的是‘利’。但他反对人们只讲一己之私利，不讲社会的公义；而当‘公义’与‘私利’冲突时，‘公义’应放在首位来考虑。故孔子提出“杀身成仁，”孟子则讲“舍生取义”。这都是针对当时惟利是求，而不复知有仁义的现实，体现出孟子拔本塞源，以匡救时弊的一番良苦用心。明乎此，我们对《孟子》全书内容便会有更深入的了解。
    【原文】（二）孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
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梁惠王上（凡七章）
梁惠王下（凡十六章）
公孙丑上（凡九章）
公孙丑下（凡十四章）
滕文公上（凡五章）
滕文公下（凡十章）
离娄上（凡二十八章）
离娄下（凡三十三章）
万章上（凡九章）
万章下（凡九章）
告子上（凡二十章）
告子下（凡十六章）
尽心上（凡四十六章）
尽心下（凡三十八章）