胡适的中国先秦哲学思想史专著。作者留学美国哥伦比亚大学时，于1917年完成了博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，回国后，经过一年的增订、修改，于1919年2月由上海商务印书馆正式出版，定名为《中国哲学史大纲》（上卷）。全书共分12篇。第1篇《导言》，第2篇～11篇，以人物为主题，系统地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变。第12篇古代哲学之终局，对这一历史时期的哲学作了总结。作者以资产阶级实用主义的观点考察中国古代哲学，基本上摆脱了中国传统的经学形式。《中国哲学史大纲》（上卷）是中国近代第一部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步的历史意义，在中国哲学史学发展史上占有重要的地位。

　　正为古人死无对证，故人多可随意托古改制。这是作伪书的第一类。第
　　二，有一种人为了钱财，有意伪作古书。试看汉代求遗书的令和诸王贵族求
　　遗书的竞争心，便知作假书在当时定可发财。这一类造假书的，与造假古董
　　的同一样心理。他们为的是钱，故东拉西扯，篇幅越多，越可多卖钱。故《
　　管子》、《晏子春秋》诸书，篇幅都极长。有时得了真本古书，因为篇幅太
　　短，不能多得钱，故又东拉西扯，增加许多卷数。如《庄子》、《韩非子》
　　都属于此类。但他们的买主，大半是一些假充内行的收藏家，没有真正的赏
　　鉴本领。故这一类的假书，于书中年代事实，往往不曾考校正确。因此庄子
　　可以见鲁哀公，管子可以说西施。这是第二类的伪书。大概这两类之中，第
　　一类“托古改制”的书，往往有第一流的思想家在内。第二类“托古发财”
　　的书，全是下流人才，思想既不高尚，心思又不精密，故最容易露出马脚来
　　。如《周礼》一书，是一种托古改制的国家组织法。我们虽可断定他不是“
　　周公致太平”之书，却不容易定他是什么时代的人假造的。至于《管子》一
　　类的书，说了作者死后的许多史事，便容易断定了。
　　审定史料之法  审定史料乃是史学家第一步根本功夫。西洋近百年来史
　　学大进步，大半都由于审定史料的方法更严密了。凡审定史料的真伪，须要
　　有证据，方能使人心服。这种证据，大概可分五种(此专指哲学史料)：
　　(一)史事书中的史事，是否与作书的人的年代相符。如不相符，即可证
　　那一书或那一篇是假的。如庄子见鲁哀公，便太前了；如管仲说西施，便太
　　后了。这都是作伪之证。
　　(二)文字一时代有一时代的文字，不致乱用。作伪书的人，、多不懂这
　　个道理，故往往露出作伪的形迹来。如《关尹子》中所用字：“术咒”、“
　　诵咒”、“役神”、“豆中摄鬼、杯中钓鱼、画门可开、土鬼可语”，“婴
　　儿蕊女、金楼绛宫、青蛟白虎、宝鼎红炉”，是道士的话。“石火”、“想
　　”、“识”、“五识并驰”、“尚自不见我，将何为我所”，是佛家的话。
　　这都是作伪之证。
　　(三)文体不但文字可作证，文体也可作证。如《管子》那种长篇大论的
　　文体，决不是孔子前一百多年所能作的。后人尽管仿古，古人决不仿今。如
　　《关尹子》中“譬犀望月，月影入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初
　　不在角”；又譬如“水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来”：这决不
　　是佛经输入以前的文体。不但一个时代有一个时代的文体，一个人也有一个
　　人的文体。如《庄子》中《说剑》、《让王》、《渔父》、《盗跖》等篇，
　　决不是庄周的文体。《韩非子》中《主道》、《扬榷》(今作扬权)等篇和《
　　五蠹》、《显学》等篇，明是两个人的文体。
　　(四)思想凡能著书立说成一家言的人，他的思想学说，总有一个系统可
　　寻，决不致有大相矛盾冲突之处。故看一部书里的学说是否能连络贯串，也
　　可帮助证明那书是否真的。最浅近的例，如《韩非子》的第一篇，劝秦王攻
　　韩，第二篇，劝秦王存韩。这是绝对不相容的。司马光不仔细考察，便骂韩
　　非请人灭他自己的祖国，死有余辜，岂不是冤煞韩非了!大凡思想进化有一
　　定的次序，一个时代有一个时代的问题，即有那个时代的思想。如《墨子》
　　里《经-上下》、《经说·上下》、《大取》、《小取》等篇，所讨论的问
　　题，乃是墨翟死后百余年才发生的，决非墨翟时代所能提出。因此，可知这
　　六篇书决不是墨子自己做的。不但如此，大凡一种重要的新学说发生以后，
　　决不会完全没有影响。若管仲时代已有《管子》书中的法治学说，决不会二
　　三百年中没有法治观念的影响。又如，《关尹子》说，“即吾心中，可作万
　　物”；又说，“风雨雷电，皆缘气而生。而气缘心生，犹如内想大火，久之
　　觉热；内想大水，久之觉寒”。这是极端的万物唯心论。若老子、关尹子时
　　代已有这种唯心论，决无毫不发生影响之理。周秦诸子竟无人受这种学说的
　　影响，可见《关尹子》完全是佛学输入以后的书，决不是周秦的书。这都是
　　用思想来考证古书的方法。
　　(五)旁证以上所说四种证据，史事、文字、文体、思想，皆可叫做内证
　　。因这四种都是从本书里寻出来的。还有一些证据，是从别书里寻出的，故
　　名为旁证。旁证的重要，有时竞与内证等。如西洋哲学史家，考定柏拉图
　　(Plato)的著作，凡是他的弟子亚里士多德(Aristotle)书中所曾称引的书，
　　都定为真是柏拉图的书。又如，清代惠栋、阎若璩诸人考证梅氏《古文尚书
　　》之伪，所用方法，几乎全是旁证(看阎若璩《古文尚书疏证》及惠栋《古
　　文尚书考》)。又如，《荀子·正论篇》引宋子日：  “明见侮之不辱，使
　　人不斗。”又日：“人之情欲寡(欲是动词)，而皆以己之情为欲多，是过也
　　。”《尹文子》说：“见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。”《庄
　　子·天下篇》合论宋钘、尹文的学说道：“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵
　　，救世之战。”又说：“以禁攻寝兵为外，以情欲寡小为内。”又孟子记宋
　　钘听见秦楚交战，便要去劝他们息兵。以上四条，互相印证，即互为旁证，
　　证明宋钘、尹文实有这种学说。

序
再版自序
《中国古代哲学史》台北版自记
第一篇  导言
第二篇  中国哲学发生的时代
第一章  中国哲学结胎的时代
第二章  那时代的思潮(诗人时代)

第三篇  老子
第四篇  孔子
第一章  孔子略传
第二章  孔子的时代
第三章  易
第四章  正名主义
第五章  一以贯之

第五篇  孔门弟子
第六篇  墨子
第一章  墨子略传
第二章  墨子的哲学方法
第三章  三表法
第四章  墨子的宗教

第七篇  杨朱
第八篇  别墨
第一章  《墨辩》与《别墨》
第二章  《墨辩》论知识
第三章  论辩
第四章  惠施
第五章  公孙龙及其他辩者
第六章  墨学结论

第九篇  庄子
第一章  庄子时代的生物进化论
第二章  庄子的名学与人生哲学

第十篇  荀子以前的儒家
第一章  《大学》与《中庸》
第二章  孟子

第十一篇  荀子
第一章  荀子
第二章  天与性
第三章  心理学与名学

第十二篇  古代哲学的终局
第一章  前三世纪的思潮
第二章  所谓法家
第三章  古代哲学之中绝