《星云大师:人间佛教伦理思想研究》:
2.1.3印顺法师的人间佛教
印顺法师(1906-2005,浙江海宁人),俗名张鹿芹。1930年25岁时,印顺在普陀山福泉庵,依清念老和尚出家,法名印顺,号盛正。张鹿芹从此以印顺之名正式步入佛门,成为影响中国佛学界的一代伟人。因他对人间佛教思想的倡导,使其成为现当代台湾人间佛教改革实践的理论导师,他的思想也成为当代人间佛教运动的重要来源。
1931年,印顺赴闽南佛学院求学,受到太虚“人间佛教”思想的极大启发。1934年。,印顺去雪窦寺,第一次礼见太虚大师,从此建立了与太虚比较牢固的师生关系,在太虚大师圆寂后,又担任了《太虚大师全书》的编辑工作。
对于现当代“人间佛教”思想的确立,印顺功不可没。印顺一方面丰富发展了太虚开创的人间佛教理论,另一方面对之作出了若干修正。印顺法师早年受到太虚“人间佛教”思想的启发,之后深入阅藏。印顺法师的人间佛教观念,是建立在20世纪30年代末40年代初在重庆汉藏教理院和四川合江法王佛学院探讨印度佛教史基础上的。印顺法师通过深入研讨印度佛教的历史,特别是释迦牟尼佛出家、传教的历程,于1941年在汉藏教理院写成《佛在人间》,成为他“人间佛教”思想的代表作。进而,印顺作为太虚事业的继承者丰富发展了整个人间佛教理论。1952年,印顺离开香港到台湾,讲授《人间佛教》、《人性》、《人间佛教要略》,奠定了其人间佛教的基本理论框架。1989年,他又撰写《契理契机之人间佛教》,在文中系统地讲述了其人间佛教的思想来源、人间佛教的基本原则和基本内容。在《契理契机之人间佛教》的开篇,他重申了他的佛学立场:“立本于根本佛教之淳朴,宏传中期佛教之行解,摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也与!”①由此表明他的佛学特质:既不是复古的,也不是创新的,而是主张不违反佛法的本质,从适应现实中,振兴纯正的佛法。这也是他人间佛教思想的基础,由此建构出他契理又契机的人间佛教思想体系。
1.人间佛教的理论建构
(1)确立《阿含经》“佛在人间”的思想为人间佛教的理论依据
印顺法师倡导人间佛教,其手段不是独断的,而是依据印度佛教历史发展而建构,所以对印度佛法的研究就构成了其人间佛教的重要内容。由此,他分析与剔除后期佛教对佛陀神化、天化的描述,重新恢复了原始佛教时期佛陀在人世成佛的本来面目,将在天所成之佛转换为在人间成佛。印顺这一转换主要在于论证人间佛教的契理性和人间佛教的经典合法性与历史合理性。他认为正确的佛陀观,应该依照《阿含经》、初期大乘经中所说的来进行论断,他引《增一阿含经》所说:“佛世尊皆出人间,非由天而得也”,予以说明。
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