叔本华，德国著名哲学家，哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，开创了非理性主义哲学的先河，创立了唯意志论哲学。他毕生致力思考人类幸福的问题，深刻影响了尼采和萨特等20世纪哲学家，也为现代心理疗法提供了哲学依据。

本书是哲学家叔本华针对人生的不同阶段，开出的深刻实用的建议良方。

书中所探讨的话题主要集中在孤独、健康精神世界的丰富与贫乏、个性与幸福等几个方面。叔本华在书中提到，孤独不是坏事，人人都值得享有宁静和精神的富足。他用这部作品告诉人们，正因交际无法带来精神上的满足，我们才会选择另一种生活，而它恰好被命名为“孤独”。

第一章 总则

亚里士多德在《尼各马可伦理学》1里不经意的一句话，我视其为生活之道的首要律条。这句话翻译过来就是:聪明人活着的目的并不是享乐，而是免于痛苦的自由。

这句话的实质揭开了快乐的否定性--事实上，快乐只是对痛苦的否定，而痛苦其实是生命中积极的要素。虽然我已经在我的主要著作里详尽证明过这个命题”这里我想再补充一个例证，它取自日常中的一个事件。假设我们身体处于良好、健康的状态,就是有一块地方特别疼:这个痛处完全分散了我们的注意力，让我们总体上失去了幸福感，把我们生活中的所有舒适感都毁了。同样，当我们什么都如愿以偿了，只有一件事不合心意，那么令我们挫败的这件

事会总让我们心烦，即使它可能非常琐碎。我们会总想着这件事而忽略了其他，也不怎么去想我们做成了的更重要的事情了。在这两个例子里面，我们的意志都受到了伤害。前者，意志客体化在人的机体里;后者，意志则客体化在人的渴求、愿望当中。在上述两种情况中，我们都可看到只有意志未受伤害时，意志的满足才存在。所以意志只是对伤害的否定。因

此，这种满足感不是直接感受到的;我们顶多能在我们反思自己的状况时意识到它。但是，能审视并捕捉到意志的东西是积极正面的，它会自己出现，所有快乐都只是因为抹杀了它才存在--换言之，就是免去了我们去审视、去捕捉意志的麻烦;而且这样说来，快乐的确不可能长久。

开头所引述的亚里士多德的绝妙原则，正是基于这个道理，它鞭策我们追求自己的目标，尽可能避开生活中无数的不愉快，而非守着那一丁点儿舒适和快乐。如果这堂课讲得还不够好，那么伏尔泰所说的“幸福只是个梦，但痛苦却是真实的”似乎也是错的，但他说的恰恰是事实。假如一个人想编一本关于他一生的书，当他去找幸福的平衡点时，会在本子上记下的肯定不是他享了多少快乐，而是他避开了多少痛苦，这就是幸福学的真正方法。所有幸福学的第一要义，都是要认识到这个称呼其实是个委婉的说法,“快乐地活着”本意是“不那么不快地活着”-凑合着过。毫无疑问，生活不是用来享受的，而是让我们去克服困难--去挨过它。这一点，从各种语言的表达中都能看得出来，例如:拉丁语中的 degere vitam，vita defungi(得过且过，克服生活);意大利语中的 si scampa cosi(熬过这些日子);德语中的 man muss suchen durchzukommen (尽可能过生活)和 er Welt schon durch die Weltkommen(混混日子)，等等。人到晚年，终于能把生活的重担抛在身后，确实也是一种安感。因此，最有福的事情并不是找刺激、找快感，而是活了一辈子没遭什么罪，无论是身体上还是精神上的。根据享乐

多少来衡量一辈子的幸福是错误的标准。因为快感永远是否定性质的。快感能铸造幸福，这是一种错觉，爱嫉妒的人就有这样的错觉，而他们只会自食其果。相比之下，我们感受到的痛苦是肯定的，因此痛苦是否缺席才是衡量幸福与否的真正标准。如果能够达到一种“既不痛苦，又不无聊”的状态，那我们就确实得到了尘世的幸福，其他一切都是浮云。

目录

前言 1

第一章 总则  3

第二章 我们同自己的关系 23

第三章 我们同他人的关系 93

第四章 世俗的财富 145

第五章 人生的各个阶段 167