绪论
一、“旅游”概念的相关研究及其定义的阐明
二、历史上的巡游、仙游与宦游
三、关于中国古代旅游史的研究
四、意义和价值
第一章 远古先民的悬棺遗存
一、丹霞上的悬棺
二、悬棺的主人
三、悬棺葬的原因
小结
第二章 汉代的武夷君祭祀
一、汉武帝的“求仙”与“祀神”
二、关于汉武帝祭祀武夷君的分析
三、历史上对武夷君的质疑
四、关于武夷君的猜想及结论
五、闽越国的兴亡
小结
第三章 魏晋南北朝的发现武夷
一、信仰空间的转变
二、道教神仙谱系的建立
三、山水审美的开启
四、武夷山的发现
小结
第四章 隋唐五代的空间建构
一、神仙空间的建构
二、神权空间的建构
三、道教官观的建构
四、神话传说的建构
五、初步的流传
小结
第五章 北宋神仙谱系的完善与仙赏旅游的开始
一、北宋王朝的崇道活动
二、“幔亭招宴，，的传说与武夷山神仙谱系的完善
三、冲佑观之国家宫观地位的确立
四、武夷山游赏活动的初步展开
五、仙凡混合的仙赏时代——以李纲为例
六、建茶与武夷山
小结
第六章 南宋人文主义旅游的兴起与演进
一、武夷山冲佑观影响的扩大
二、“闲境”武夷刘子晕
三、朱熹对武夷山人文主义旅游的启蒙
四、朱熹影响下的武夷山旅游现象之兴发
五、山林神仙白玉蟾的游居武夷
六、人文主义旅游的扩大和继续
小结
第七章 仙凡并举的元代旅游
一、仙游思潮的回归
二、人文主义的继续
三、山水审美时代的到来
四、棹歌唱和的新格调
五、文人的栖居
小结
第八章 明代前期旅游的重启
一、明代前期的游居与宦游现象
二、旅游的重启
小结
第九章 明代中期空间多样性的充分发展
一、洞天福地的旅游与葬蜕事件
二、人文圣地的文化旅游
三、桃花源空间意象与旅游
四、审美胜地的旅游体验
五、武夷山旅游新现象
小结
第十章 明代后期古代旅游的巅峰
一、自觉的超级旅游者
二、旅游时空的扩大与转向
三、桃花源里的栖居
四、审美主导的时代
五、神仙空间的余韵
小结
第十一章 清代前期人文主义的主导与旅游的新气象
一、远道而来的游者
二、栖居的游者
三、人文主义主导地位的最终确立
四、日益衰微的神仙之音
五、武夷山旅游的新发展
小结
第十二章 乾隆南巡与武夷山
一、清初对理学的重视
二、康熙、乾隆的南巡
三、乾隆的武夷情结
小结
第十三章 武夷山:中国古典山水依恋的
一、中国人空间优先的思维方式
二、西方哲学的空间转向
三、中国人的山水依恋现象
四、武夷山：中国古典山水依恋之典习
小结
结语 武夷山旅游史研究的启发与反思
一、原真性与异化
二、建构与尊重
三、山水与景观
四、旅游本质之反思
参考文献
后记
展开
