伊本·西那，拉丁名阿维森纳，阿拉伯哲学家，医学家。一生著作等身，多涉及哲学与医学，物理学、天文学、数学、化学和自然史领域亦广泛涉猎。

译者简介：

王太庆，西方哲学史家、翻译家。

本书为阿拉伯著名思想家伊本·西那的重要著作，为其《治疗论》的第六卷。全书分为四部分，分别论及治疗逻辑、肉体、数学和形而上学。该书泛论哲学，思想核心是关于存在的本体论。伊本·西那试图一方面维护对真主超验性的宗教信仰，另一方面也要表明必然存在与或然存在之间的连续性。伊本·西那的这种关于精神本体论的哲学思想与苏菲神智学类同。他将哲学思辨与神秘体验融汇为一种新的哲学和宗教传统。

    我们说,首先应当讲的,是证明所谓灵魂的存在。然后我们将要讲这以后的东西,说:有时候,我们看到有些形体是有感觉的,并且有随意的运动,或者看到有些形体摄取着营养,生长着，并且繁殖出同类的东西来。它们之所以有这些作用，并不是靠它们的形体性。由此可见,要发生这些作用，它们的本质中就得有一种异于它们的形体性的本原存在。发生这些作用的东西(总之,就是一切作为产生作用的本原的东西,这些作用是一律伴随着意志的),我们就称之为灵魂。

    拿灵魂这个名词来当作这种东西的名称,并不是就灵魂是这种东西的实体来看,而是从这种东西所具有的某种关系着眼,也就是说,从它之为这些作用的本原着眼。我们在后面将要探究这种东西的实体,探究这种东西所具有的述项。而我们现在要做的，只是证明有一种东西存在,作为我们说过的那些作用的本原:只是就一件东西具有某种偶性来证明它的存在，根据它所具有的这种偶性,我们应当作到肯定它的本质,然后才能认识它的"维何性”,正如我们已经知道一件运动的东西有某个推动者,而并不因此知道这个推动者的本质是什么。

    因此我们说,如果那些被我们认为有灵魂存在于其中的东西是形体,而这些作为植物和动物的形体的存在之所以得到成就，只是由于它们之中有这种东西存在,那么,这种东西就是它们的构造的部分。正如你在许多地方已经知道的，构造的部分一共分为两个范畴:一个部分是事物赖以现实地是这个事物的:一个都分是事物赖以潜在地是这个事物的,因而位于附着主体之列。如果灵魂属于第二个范畴(毫无疑问灵魂是属于这个范畴的），那么植物和动物之成为现实的植物和动物，就既不是靠形体，也不是靠灵魂了,基于我们上面说过的理由,它们就需要另外一种成就性来作为现实的本原了。这个成就性乃是灵魂，我们的论述所研讨的就是这个。

    然而灵魂应当是植物和动物赖以成为现实的植物和动物的东西。假如这个东西也同样是形体,形体就会是植物和动物的形式了。这一点我们是说过的。假如这个东西是带有一定形式的形体,那它之为这个本原,就会不是由于形体,或者毋宁说,它的存在方式之为本原,会是由于这个形式;这些性态是凭借这个形式本身而从这个形式发生出来的,虽然通过了这个形体为中介。第一本原会是这个形式,它的第一活动会是通过这个形体为中介而造成的。这个形体会是动物的形体的部分,然而是与本原发生关系的第一部分。这个形体之为形体,则是与附着主体在一起的东西。因此很明白,灵魂的本质并不是一个形体,而是动物和植物的部分;它是一个形式,或者作为形式,或者作为成就性。

    我们现在说:就某些由灵魂产生的活动来看,把灵魂称为一种机能,是正确的;同样地,也可以在另一个意义之下,就某些接近灵魂的可以感觉和理解的形式来看,把灵魂称为一种机能。就灵魂拿来当作容受器的质料,把灵魂称为形式来看,也同样是恰当的。可见这两者是结合在一个植物实体或动物实体之中的。我们还可以就灵魂使“种”在实现于各个高级或低级的“属”中间的那个“属”里面得到完成,而把灵魂称为成就性;因为只要“属差”（单纯的或不单纯的)的本性没有结合到“种”的本性上去,使种的本性成为现实，“种”的本性就是不完备、不确定的;当它结合了的时候,“属”就完成了。可见属差是“属”之为“属”的成就性，但是并非每一个“属”都具有单纯的属差----这是你已经知道的;相反地,只有那些以一种质料和一种形式组成其本质的“属”,才具有单纯的属差;它们的形式,就是以这个形式为成就性的东西的属差。

    因此,所有的形式都是成就性,但是并非所有的成就性都是形式。诚然国王是城邦的成就性,船长是船舶的成就性,然而这两者却并不是城邦和船舶的形式。只要由成就性产生出分离的本质,这种成就性真正说来就不是质料的形式,而只不过是在质料里面。因为质料里面的形式是印在质料上的形式,是靠质料维持的,除非是------我的真主啊!-----我们同意把"属"的成就性称为“属”的形式。然而,实际上这种同意已经成立了,因为事实上事物对于质料来说就是形式,面对于[形武和质料的)集合来说就是目的和成就性,对于运动来说就是运动本原和运动机能。

    如果事情是这样的,那么形式就需要与一件东西有一种联系,而这件东西远不是靠形式成为现实的实体的本质的:并且与一件东西有联系,凭着这件东西,成为现实的实体才是它潜能地是的那个东西;并且与一件东西有联系,这件东西是与各种活动不发生联系的。这件东西就是质料,因为灵魂是形式,而事实上灵魂的存在与质料是有联系的,至于成就性,则需要与那个产生各种活动的完备的东西有一种联系,因为灵魂之为成就性,就在于它与“属”有联系。

    ……

〔引论〕

第一章 论关于灵魂的科学

第一节 对灵魂的证明,以及灵魂之为灵魂的定义

第二节 引证并驳斥古人关于灵魂及其实体的言论

第三节 论灵魂是实体的述项的核心

第四节 证明灵魂的各种活动的不同是以它的机能的不同为原因

第五节 通过确定种种不同的灵魂来列举灵魂的各种机能

第二章 〔论各种外部官能〕

第一节 论对于各种与植物灵魂有关的机能的精确规定

第二节 论对于我们所具有的各种知觉的正确规定

第三节 论触觉

第四节 论味觉和嗅觉

第五节 论听觉

第三章 论视觉

第一节 论光、透明性和颜色

第二节 论关于光亮和光线的各种学说及疑问,并论光亮

并不是一个形体,而毋宁是一种在一个形体中开始存在的性质

第三节 最终否弃那些已经加以驳斥的学说,以确定光亮是某种并非显明的颜色的东西,并论透明性

和发光体

第四节 对那些在各种颜色及其发生方面所提出的学说的思考

第五节 论种种关于视觉的学说,并根据事物本身驳斥各种虚妄的学说

第六节 用他们的学说所讲的东西来驳斥他们的学说

第七节 解决所提出的那些疑问,以补充那些对透明体及其光滑面保持种种不同位置的可见事物的论述

第八节 论一件东西之所以被看成两件东西的原因

第四章 论各种内部官能

第一节 本节包括一种关于动物所具有的各种内部官能的普遍的说法

第二节 论这些内部官能中成型、认识的机能的各种作用。本节包括一篇关于睡眠、清醒、真正的梦和欺骗以及一种预见的特性的论述

第三节 论回忆机能和评价机能的各种活动,以及这些机能凭各种形体器官作出的一切活动

第四节 论运动机能的各种性态并论一类依靠这些性态的预见

第五章 〔论理性灵魂〕

第一节 论各种属于人的活动和遭受的特性,并说明人类灵魂的思辨机能和活动机能

第二节 证明理性灵魂的存在并非印在一种有形体的质料上;这一点之所以毫无疑问,是因为人是这样一种东西和一定的实体,它接受可理解的东西而加以采纳

第三节 灵魂包含着两个待证明的问题

第四节 论人的灵魂并不毁灭也不轮回

第五节 论我们的灵魂中的活动理智,并论因我们的灵魂而有所遭受的理智

第六节 论理智的活动的等级,并论最高级的理智活动,即神圣理智

第七节 列举在灵魂及其各种活动方面从古人继承下的一些学说,并论灵魂是一还是多,以及对关于灵魂的真实意见的证明

第八节 对各种属于灵魂的器官的说明

文献目录

中文法文译名对照表

译后记