上田秋成是日本江户时代最为优秀的作家之一，他的小说《雨月物语》和《春雨物语》一方面具有深厚的日本传统文学的底蕴，另一方面又体现了作者对人性的深入思考，具有超越时代的近代性。他对人性与道德、秩序与情欲的思考，是在日本 18 世纪出现的肯定情欲的思潮的时代语境中产生的，而这种肯定情欲的人性解放思潮与中国晚明的文艺思潮又有着千丝万缕的联系。本书以晚明的人性解放思潮和上田秋成同时代的日本思想家的言论为参
照，通过新的出典与材料的挖掘与分析，以晚明思潮中的关键词“情”“理”“欲”为中心，择取上田秋成文学中的相关篇章，考察上田秋成文学对人性与道德、秩序与欲望的思考，将上田秋成文学置于东亚的语境中进行重新审视与思考。
序 章……………………………………………………………………… 1
第一节 上田秋成和他的时代 ……………………………………… 1
第二节 上田秋成文学研究综述 …………………………………… 5
第三节 本研究的基础、方法和意义 ……………………………… 15
第一章 上田秋成文学中的故乡与旅行—秩序与欲望………………………………… 24
引言 …………………………………………………………………… 24
第一节 战乱的结束与作为共同体的故乡的确立 ………………… 26
第二节 从《去年的路标》看上田秋成的旅行观 ………………… 30
第三节 《雨月物语》中离乡人的处境和命运 …………………… 39
本章小结 ……………………………………………………………… 60
第二章 上田秋成的散文《故乡》—知命保身思想与安分意识的渊源……………………………… 62
第一节 作为思想表达手段的赠序体散文 ………………………… 63
第二节 知命保身思想的渊源与近世东亚文脉中的屈原观 ……… 64
第三节 为秩序共同体的“故乡”与安分意识 ………………… 74
第四节 此心安处是吾乡—《故乡》与韩愈的《送区册序》、苏轼的《定风波》 ……………… 77
本章小结 ……………………………………………………………… 80
第三章 从《贫福论》看上田秋成的财富观—当求与可求……………………………………………………… 82
第一节 《乌宝传》作为典据的可能性 …………………………… 83
第二节 从《贫福论》看上田秋成在义利之辩中的立场 ………… 92
第三节 《贫福论》所示财富观源流—从李贽到上田秋成 …… 98
本章小结 ……………………………………………………………… 107
第四章 上田秋成的孝道观与阳明学左派—以《旌孝记》为中心…………………………………………… 108
第一节 《旌孝记》与《纪今治人矢野养甫蒙藩恩旌孝之事》的比较 ……………………………………………………… 110
第二节 “不学不受”的孝道观与阳明学左派思想中的不学不虑 … 114
第三节 读书的富家子弟与不读书的贫家子弟之对照叙事方式 … 125
本章小结 ……………………………………………………………… 130
第五章 上田秋成文学中的审父意识…………………………………… 132
第一节 日本近世戏剧文学中的恶父形象 ………………………… 133
第二节 早期作品浮世草子中的父子关系 ………………………… 138
第三节 上田秋成文学中的“孝”与“审父意识” ……………… 145
第四节 《樊哙》的弑父、绝对自由的否定与道德的达成 ……… 159
本章小结 ……………………………………………………………… 162
第六章 上田秋成文学中的烈妇形象—殉情与殉道……………………………………………………… 164
第一节 《吉备津之釜》论—在情与理之间 ………………… 165
第二节 从宫木形象塑造方法的变化看上田秋成文学中“情”的发现 ……………………………… 183
本章小结 ……………………………………………………………… 197
第七章 上田秋成的佛教观与阳明学左派……………………………… 199
第一节 日本佛教的历史与上田秋成的佛教观 …………………… 199
第二节 上田秋成的佛教观与阳明学左派 ………………………… 204
第三节 上田秋成文学中的高僧形象—以法然为中心 ………… 208
第四节 宫木的“信心”—强烈的意志与现实顺应 …………… 213
第五节 佛教信仰既不带来现世利益也不带来冥福 ……………… 216
本章小结 ……………………………………………………………… 217
结 语……………………………………………………………………… 218
参考文献…………………………………………………………………… 223
