杨华，武汉大学历史学院二级教授、博导，兼武汉大学中国传统文化研究中心（教育部人文社科重点研究基地）主任。国家社科基金重大项目首席专家，中国先秦史学会理事，湖北省史学会理事，《人文论丛》和《文化软实力研究》杂志副主编，武汉市政协委员。入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”（2007年），受聘武汉大学珞珈特聘教授（2012年）。主要从事先秦秦汉史、简帛学、中国文化史，尤其是中国古代礼制方面的研究。其研究注重经学与史学结合，传世文献与出土材料互证的方法，多有创新。曾出版有《先秦礼乐文化》、《新出简帛与礼制研究》、《古礼新研》、《楚国礼仪制度研究》、《中国文化史》（合著）、《中国文化史经典精读》（合著）等专著，并在《历史研究》《中国史研究》《世界宗教研究》《中国哲学史》等杂志上发表学术论文百余篇。承担有“中国传统礼仪文化通史研究”、“简帛所见楚地丧祭礼制研究”、“出土简帛与中国古代礼制研究”、“民间日用类书与中国古代礼制研究”等多项G家级科研课题。曾获湖北省社科优秀成果奖二等奖（2015年）。

首先必须注意，“义”与“仪”在古文献和古文字中往往通假互用。“义”与“仪”在群经文献中，只是古今字的差别，互用现象非常普遍，清代学者王念孙《读书杂志》、阮元《经籍纂诂》、俞樾《群经平议》都已指出。金文和简帛文字中也是如此，例如，《王子午鼎》、《王孙钟》、《沇儿钟》中的“惄于威义”，《叔向父簋》中的“威义”，均指“威仪”。战国青铜器《相邦义戟》“相邦义之造”、马王堆帛书《战国纵横家书》中的“秦逐张义”，均指曾在秦国做过相邦（相国）的纵横家张仪。郭店楚简和上博楚简《缁衣》篇“其义一也”，今本均写作“威仪”。上博简《天子建州》“礼者，义之兄也”，裘锡圭认为“义”当读作“仪”。不过，时代愈后，此二字的区别则愈加清晰，《说文》及其后的所有字书从未将二者混同。

“礼”与“仪”的区分，则甚为显明。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意谓，牺牲玉帛、钟鼓乐舞，都只是仪式，而算不得礼。公元前517年，赵简子向郑国的游吉（子大叔）问“揖让周旋之礼”，对方回答说：“是仪也，非礼也。”类似说法，还见于《左传·昭公五年》《礼记·仲尼燕居》《郊特牲》等文献。《礼记·乐记》说得更清楚：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也……铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。”

尽管如此，礼仪仍是华夏文明的核心内容和文化符号。《左传·定公十年》“裔不谋夏，夷不乱华”，孔疏谓：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”华夏汉族区别于周边“四夷”的关键标志，就是礼仪和服章。历代中原王朝和中原士人，藉以自处和自傲的也是这些文化要素，所以他们常常自称衣冠华夏、冠盖华夏、文献名邦、诗书国度、名教渊薮。

中国何以成为“礼仪之邦”？（代前言）

中国古代礼仪制度的几个特征

礼仪制度与亚洲文明对话

“礼崩乐坏”新论——兼论中国礼乐传统的连续性

中国传统礼乐制度的现代价值及其转换途径

叶家山曾侯墓地所见西周早期丧葬礼制四则

“大行”与“行器”——关于上古丧葬礼制的一个新考察

睡虎地秦简《法律答问》第25—28 号补说

秦汉帝国的神权统一——出土简帛与《封禅书》《郊祀志》的对比考察

传统孝道与汉唐时期的“不孝”罪

庆氏礼学述论

论《开元礼》对郑玄和王肃礼学的择从

中国古代的家礼撰作及其当代价值

僎的“复古”与乡饮酒礼流变

朱熹与宋代的乡饮酒礼变革——兼论礼制对宋代地方官僚政治的回应

《酬世锦囊》与民间日用礼书

理雅各《礼记》翻译的局限——兼论中国经典外译问题

中国古代都邑建造之巫祝仪式

杯酒释礼：中国古代礼制中的饮酒

后记