党红梅，女，汉族，中共党员，1969年生于陕西渭南，哲学硕士研究生，哲学讲师，党校教师，徐闻县作家协会理事，湛江市家庭研究会会员，广东省妇女研究会会员。主要研究方向为两性认识论，已发表多篇论文及文学作品。
《女性思维方式研究》获2011年广东省党校系统“十一五”哲学社会科学规划课题一等奖；《女干部培训的现状与对策》入选2012年中国妇女研究会教育专业委员会年会论文，《思维角度探析女性文化资本的储备与收益》获2013年广东省妇联性别／女性研究论文优秀奖；《“汤显祖责生观”的传播》荻2014年广东省社科联年会三等奖；出版了35万字的哲学专著《女性思维的流变》；《汤显祖贵生行政观》刊发于《岭南行与临川梦——汤显祖学术广东高端论坛文集》； 《汤显祖贵生世界观》《(贵生说)的行政管理价值转向》等论文先后入选2016年“汤显祖——莎士比亚文化国际高峰学术论坛”“中国抚州汤显祖剧作展演暨国际高峰学术论坛”。

《贵生说》是汤显祖提出的解决明代行政困局的药方。汤显祖的“贵生”继承了道家的本义，重视生命价值在政治领域的实践；以儒家夫妻之道的“贵生”伦理、三口之家的“贵生”关系为基础，提出政治上应树立“天下之生皆当贵重”的生命观，实行“为天地大生广生”的行政管理理念。 本书以汤显祖写作的《贵生说》为核心，探究了激发汤显祖创办贵生书院、写作《贵生说》的禅宗因素、儒家之柱，以及明代徐闻出尘的生存方式、生活的自主性对汤显祖的影响。 本书逐字逐句解析了505字的《贵生说》文本，剖析了“汤显祖贵生观”的核心内容，通过对题目、引文、结构的研究，得出《贵生说》是汤显祖责生行政观栽体的结论。 本书还单辟章节，研究了“贵生”的品牌载体化与现代传播的问题。 本书开启的独特视角对于研究汤显祖的贵生观及其他哲学思想，对于研究、传播责生文化，具有重要的参考价值。

在五千言中，老子借“水”这一形象物喻指抽象的各种“道”，包括君王的“驭民之道”。如第4章以水喻道：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”通过“涌浪“渊”显示“道”的冲击力。又如第8章“上善若水。水善利万物而不争”，第43章“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，第66章“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”等，以水喻政，借水的“利万物”和“有静”特性，喻指为政应以谦和的渗透力实现兼收并蓄，最终达到无人能与之争的境界。第78章以水喻德：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚”，喻指为政应效法柔弱的水，来包容斥责和诟病，才会达到水一样的摧毁力。正因为老子大肆吹捧“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，视而不见“水”这一形象物的相对状态与绝对条件的辩证关系，后世弃“道”就“水”的言论趋多，如《淮南子》：“天下之物，莫柔弱于水。击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散；利贯金石，强济天下。”同时，《老子》由“水”引出“柔弱”与“刚强”的辩证关系后，有七处高扬“柔弱”美德：36章的“柔弱胜刚强”、40章的“反者，道之动；弱者，道之用”，43章的“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，76章的“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”，78章的“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。
事实上，自然之物的“水”的“柔弱”与“刚强”是一对客观辩证关系：水多处于常态的柔弱；常态水多柔弱，异态时“刚强”；柔弱的常态水依赖外部条件才能变“刚强”；水的“柔弱”或“刚强”没有能动性，常常处于外力支配之下……归而言之，水的“刚强”是暂时的、有条件的，“柔弱”是常态的、无条件的。但老子思想上的“柔弱”与“刚强’’是一对相对的、主观的辩证关系，一方面对大多数民众而言，受理解程度的局限，尤其在文盲较多的时代，不容易辨识真实的柔弱和貌似的柔弱间的异l司，很容易为庸庸碌碌、无所作为找到借口；另一方面对略通文墨的人而言，又受时代、科技、认识的局限，在主观转化为客观的操作性方面，带有了较多的不确定，应用于看不见的“取天下”，其难度更是可想而知。但君王的“驭民之道”在古代却成为循环使用的常胜武器，丈夫的“驭妻之道”、父亲的“驭子之道”也常常变成了“拳力”胁迫、威逼，遂使个体智力、群体智能几乎处于低段状态。
《老子》的平民“贵生”观能在两宋时期借助儒生、政权的力量得到广泛宣传，除了这一时期人为的努力之外，根本在于，在个体形而上的精神超越与形而下的生命体保全中，老子指导人生所表现的柔弱谦下，以及因顺万物的处世原则、以此治理百姓所体现的“无为而治”的治国原则等思想实质与孑L子的“中庸”生存观名异质同。如果说孑L子的“中庸”观侧重于直观的人生平淡，教人随大流，那么，老子的“贵生”观侧重于直观的人生示弱，教人退守，正如朱熹说：“老子之学，大抵以虚静无为、冲退自守为事。故其为说，常以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。其为治，虽日‘我无为而民自化’，然不化者则亦不之问也”。所以，民间接受的老子“贵生”哲学，再经由道教的《无上秘要》《道德真经广圣义》《周易阐真》等著作阐发，弃“道”的刚柔辩证，逐渐取其“水”性常态的清静无为，转投入长生不死的人生指向，并试图通过各种祈祷方式去实现，使老子学说走向宗教，徘徊于个体养生，最终分化出中上层的炼丹、采阴补阳术等和下层的无为保命术，极端化了老子的“贵生”人世情怀。
归而言之，老子的“贵生”以珍贵生命、重视性命为内涵，因而是一种实践性哲学，而且是分类的。
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第一章 皇权时代“贵生观”的不同流派
一、道家贵生观的创立与关注领域
(一)老子的“贵生”政治观
(二)庄子的“贵生”人生观
(四)杨朱的“贵生”价值观
二、儒家贵生观的政治与人生取向
(一)夫妻之道的“贵生”关系
(二)三口之家的“贵生”关系
(三)古代群体的“贵生”秩序
三、佛教“贵生”对生存价值的拓展
(一)佛教“贵生观”的内容
(二)禅宗的“贵生”人生观
第二章 “汤显祖贵生观”产生的宏观背景
一、身体政治催生了“汤显祖贵生观”
(一)杖刑是明帝国管控的基础
(二)俸禄制难以管控官僚之争
二、身体经济局限了“汤显祖贵生观”
(一)移民垦荒奠定明帝国的经济基础
(二)商业经济的发展以身体劳动为主
第三章 文化碰撞：“贵生”方式的合流共生
一、贵生存：雷州半岛的“迷”式村落
(一)雷州半岛原生村落形态的选取
(二)雷州半岛原生村落的“迷”式形态
二、贵生活：雷州半岛人的自主性
(一)雷州半岛人隐蔽的生活方式
(二)雷州半岛人生活的自主性
三、贵生命：汤显祖贵生观的萌发
(一)禅宗的“贵生”旨在活出人的神性
(二)汤显祖“贵生观”的儒家之柱
第四章 “汤显祖贵生观”的内容
一、《贵生说》的文本解析
(一)《贵生说》题解及其文题不符
(二)《贵生说》全文的翻译及其分析
二、《贵生说》文本分析结论
(一)《贵生说》的引文占比
(二)《贵生说》的结构所示
三、“汤显祖贵生观”的主要内容
(一)众生皆贵：汤显祖的贵生世界观
(二)德位相配.汤显祖的责生行政观
第五章 “贵生”品牌的载体化与现代传播
一、“汤显祖贵生观”的古今传播
(一)“汤显祖贵生观”的古代传播
(二)“汤显祖贵生观”的现代价值
二、“汤显祖贵生观”的品牌载体化
(一)打造雷州文化的“贵生魂”
(二)“贵生”品牌的符号化
后记