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汤显祖的贵生观
0.00     定价 ¥ 48.00
图书来源: 浙江图书馆(由浙江新华配书)
此书还可采购25本,持证读者免费借回家
  • 配送范围:
    浙江省内
  • ISBN:
    9787207108555
  • 作      者:
    作者:党红梅|责编:姜海霞
  • 出 版 社 :
    黑龙江人民出版社
  • 出版日期:
    2021-08-01
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编辑推荐
本书从宏观学术视野和哲学语境下,介绍了老子、庄子、杨朱等儒、佛各家的贵生观,尤其是在生存、修身、处世、治国等方面的价值观.相应的制度保障和行为规范,以及它们之间的联。系和差异,以此作为认识汤显祖贵生观形成的历史基础和思想来源的土壤。但评价一个历史人物的功过是非,必须放在他生活的特定历史范畴之内,作者指出.明末政治腐败,主上昏庸、宦官专权、党争激烈,土地兼并严重、阶级对立尖锐,文字狱泛滥、道德滑坡、民不堪命。在这种社会背景下,汤显祖以一介书生、低层的小吏身份,敢于为贵生而鼓与呼,这需要极大的胆色和勇气,非一般庸夫俗子之所为,而汤显祖切切实实地做到了。由此观察,该书立意高远、视野辽阔,大处着手、小处落墨,开张不凡,为认识、评价汤显祖贵生观,从一开始就提供了一个非常宽广的平台。这对一些就事论事的评议,至少在学术设计上是很有气魄的,颇有雷文化的风格。
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作者简介
党红梅,女,汉族,中共党员,1969年生于陕西渭南,哲学硕士研究生,哲学讲师,党校教师,徐闻县作家协会理事,湛江市家庭研究会会员,广东省妇女研究会会员。主要研究方向为两性认识论,已发表多篇论文及文学作品。
《女性思维方式研究》获2011年广东省党校系统“十一五”哲学社会科学规划课题一等奖;《女干部培训的现状与对策》入选2012年中国妇女研究会教育专业委员会年会论文,《思维角度探析女性文化资本的储备与收益》获2013年广东省妇联性别/女性研究论文优秀奖;《“汤显祖责生观”的传播》荻2014年广东省社科联年会三等奖;出版了35万字的哲学专著《女性思维的流变》;《汤显祖贵生行政观》刊发于《岭南行与临川梦——汤显祖学术广东高端论坛文集》; 《汤显祖贵生世界观》《(贵生说)的行政管理价值转向》等论文先后入选2016年“汤显祖——莎士比亚文化国际高峰学术论坛”“中国抚州汤显祖剧作展演暨国际高峰学术论坛”。
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内容介绍
《贵生说》是汤显祖提出的解决明代行政困局的药方。汤显祖的“贵生”继承了道家的本义,重视生命价值在政治领域的实践;以儒家夫妻之道的“贵生”伦理、三口之家的“贵生”关系为基础,提出政治上应树立“天下之生皆当贵重”的生命观,实行“为天地大生广生”的行政管理理念。 本书以汤显祖写作的《贵生说》为核心,探究了激发汤显祖创办贵生书院、写作《贵生说》的禅宗因素、儒家之柱,以及明代徐闻出尘的生存方式、生活的自主性对汤显祖的影响。 本书逐字逐句解析了505字的《贵生说》文本,剖析了“汤显祖贵生观”的核心内容,通过对题目、引文、结构的研究,得出《贵生说》是汤显祖责生行政观栽体的结论。 本书还单辟章节,研究了“贵生”的品牌载体化与现代传播的问题。 本书开启的独特视角对于研究汤显祖的贵生观及其他哲学思想,对于研究、传播责生文化,具有重要的参考价值。
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精彩书摘
在五千言中,老子借“水”这一形象物喻指抽象的各种“道”,包括君王的“驭民之道”。如第4章以水喻道:“道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。”通过“涌浪“渊”显示“道”的冲击力。又如第8章“上善若水。水善利万物而不争”,第43章“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,第66章“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”等,以水喻政,借水的“利万物”和“有静”特性,喻指为政应以谦和的渗透力实现兼收并蓄,最终达到无人能与之争的境界。第78章以水喻德:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚”,喻指为政应效法柔弱的水,来包容斥责和诟病,才会达到水一样的摧毁力。正因为老子大肆吹捧“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”,视而不见“水”这一形象物的相对状态与绝对条件的辩证关系,后世弃“道”就“水”的言论趋多,如《淮南子》:“天下之物,莫柔弱于水。击之无创,刺之不伤;斩之不断,焚之不然;淖溺流遁,错缪相纷,而不可靡散;利贯金石,强济天下。”同时,《老子》由“水”引出“柔弱”与“刚强”的辩证关系后,有七处高扬“柔弱”美德:36章的“柔弱胜刚强”、40章的“反者,道之动;弱者,道之用”,43章的“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,76章的“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上”,78章的“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”。
事实上,自然之物的“水”的“柔弱”与“刚强”是一对客观辩证关系:水多处于常态的柔弱;常态水多柔弱,异态时“刚强”;柔弱的常态水依赖外部条件才能变“刚强”;水的“柔弱”或“刚强”没有能动性,常常处于外力支配之下……归而言之,水的“刚强”是暂时的、有条件的,“柔弱”是常态的、无条件的。但老子思想上的“柔弱”与“刚强’’是一对相对的、主观的辩证关系,一方面对大多数民众而言,受理解程度的局限,尤其在文盲较多的时代,不容易辨识真实的柔弱和貌似的柔弱间的异l司,很容易为庸庸碌碌、无所作为找到借口;另一方面对略通文墨的人而言,又受时代、科技、认识的局限,在主观转化为客观的操作性方面,带有了较多的不确定,应用于看不见的“取天下”,其难度更是可想而知。但君王的“驭民之道”在古代却成为循环使用的常胜武器,丈夫的“驭妻之道”、父亲的“驭子之道”也常常变成了“拳力”胁迫、威逼,遂使个体智力、群体智能几乎处于低段状态。
《老子》的平民“贵生”观能在两宋时期借助儒生、政权的力量得到广泛宣传,除了这一时期人为的努力之外,根本在于,在个体形而上的精神超越与形而下的生命体保全中,老子指导人生所表现的柔弱谦下,以及因顺万物的处世原则、以此治理百姓所体现的“无为而治”的治国原则等思想实质与孑L子的“中庸”生存观名异质同。如果说孑L子的“中庸”观侧重于直观的人生平淡,教人随大流,那么,老子的“贵生”观侧重于直观的人生示弱,教人退守,正如朱熹说:“老子之学,大抵以虚静无为、冲退自守为事。故其为说,常以懦弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。其为治,虽日‘我无为而民自化’,然不化者则亦不之问也”。所以,民间接受的老子“贵生”哲学,再经由道教的《无上秘要》《道德真经广圣义》《周易阐真》等著作阐发,弃“道”的刚柔辩证,逐渐取其“水”性常态的清静无为,转投入长生不死的人生指向,并试图通过各种祈祷方式去实现,使老子学说走向宗教,徘徊于个体养生,最终分化出中上层的炼丹、采阴补阳术等和下层的无为保命术,极端化了老子的“贵生”人世情怀。
归而言之,老子的“贵生”以珍贵生命、重视性命为内涵,因而是一种实践性哲学,而且是分类的。
P4-5
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目录
第一章 皇权时代“贵生观”的不同流派
一、道家贵生观的创立与关注领域
(一)老子的“贵生”政治观
(二)庄子的“贵生”人生观
(四)杨朱的“贵生”价值观
二、儒家贵生观的政治与人生取向
(一)夫妻之道的“贵生”关系
(二)三口之家的“贵生”关系
(三)古代群体的“贵生”秩序
三、佛教“贵生”对生存价值的拓展
(一)佛教“贵生观”的内容
(二)禅宗的“贵生”人生观
第二章 “汤显祖贵生观”产生的宏观背景
一、身体政治催生了“汤显祖贵生观”
(一)杖刑是明帝国管控的基础
(二)俸禄制难以管控官僚之争
二、身体经济局限了“汤显祖贵生观”
(一)移民垦荒奠定明帝国的经济基础
(二)商业经济的发展以身体劳动为主
第三章 文化碰撞:“贵生”方式的合流共生
一、贵生存:雷州半岛的“迷”式村落
(一)雷州半岛原生村落形态的选取
(二)雷州半岛原生村落的“迷”式形态
二、贵生活:雷州半岛人的自主性
(一)雷州半岛人隐蔽的生活方式
(二)雷州半岛人生活的自主性
三、贵生命:汤显祖贵生观的萌发
(一)禅宗的“贵生”旨在活出人的神性
(二)汤显祖“贵生观”的儒家之柱
第四章 “汤显祖贵生观”的内容
一、《贵生说》的文本解析
(一)《贵生说》题解及其文题不符
(二)《贵生说》全文的翻译及其分析
二、《贵生说》文本分析结论
(一)《贵生说》的引文占比
(二)《贵生说》的结构所示
三、“汤显祖贵生观”的主要内容
(一)众生皆贵:汤显祖的贵生世界观
(二)德位相配.汤显祖的责生行政观
第五章 “贵生”品牌的载体化与现代传播
一、“汤显祖贵生观”的古今传播
(一)“汤显祖贵生观”的古代传播
(二)“汤显祖贵生观”的现代价值
二、“汤显祖贵生观”的品牌载体化
(一)打造雷州文化的“贵生魂”
(二)“贵生”品牌的符号化
后记
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