话说“七曜”
古人云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（《周易·贲卦·彖传》）而古人最早观察到的天文现象，莫过于日、月及金、木、水、火、土五星了，故古人将这七颗天体称为“七曜”或“七政”。在西方，与之相对应的则是有关星期的命名，如星期天为日曜日，星期一为月曜日等。
“七曜”中最重要的是“日”。古人“日出而作，日入而息”，所以“日”与人类的生活休戚相关。中国从夏代起就设立了占日之官，名日羲和。甲骨文中已有太阳黑子及日食的记载。甲骨文中的“日”写作“θ”，其中间的一点便指太阳黑子。《诗经·小雅·十月之交》中还记载：“十月之交，朔日辛卯。日有食之……”这是发生在周幽王六年十月初一即公元前776年9月6日的一次日食。值得注意的是，中国古代对“日”的认识并不是一成不变的，曾出现过由“十日并出”到“十日代出”的神话。据《淮南子·本经训》记载，尧之时十个太阳一齐跑了出来，晒得草木庄稼都枯焦了，野兽也到处为害，而民无所食。于是后羿射去了九日，人民才得以安定下来。这是上古时代的人们对天气炎热原因的一种推测（上古确实有一段时期天气炎热并暴发了洪水，于是后世便有了“后羿射日”和“鲧禹治水”的神话），当然也不排除其实际天象的依据。如20世纪80年代在西安和新疆阿勒泰地区上空都曾出现过“五日并悬”的现象，1934年1月在西安上空还出现过七个太阳。古代也有过类似的现象，古人无法解释，便将它与天气炎热联系在一起了。继“十日并出”之后是“十日代出”。《楚辞·招魂》说“十日代出，流金铄石些”。《山海经·海外东经》中说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经·大荒东经》也记载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。”意思是说，十个太阳都居住在扶桑树上，它们不是一齐出来，而是依次而行，一天一个，轮流值日。此虽仍带有明显的神话色彩，却成为中国古代“天干”概念的由来。古人以十日为一旬，并给每天的太阳取了一个不同的名字，这便是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干了。
“月”又称月亮或太阴，是肉眼可见的、亮度仅次于太阳的天体。一提起月亮，人们便会想到“嫦娥奔月”的传说，中国发射的月球探测器也以“嫦娥”命名。其说最早见于西汉时期的著作《淮南子·览冥训》，唐人徐坚修撰的类书《初学记·卷一》说：“《淮南子》日：羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”姮娥即嫦娥（避汉文帝刘恒讳）。因为嫦娥有“偷窃”行为，所以古人便让她入月后化为蟾蜍。但蟾蜍的形象实在太丑陋了，故自晋代以后，蟾蜍又变成了玉兔，唐代开始又让月中生桂，吴刚伐之。而嫦娥也已独立，成为月宫中一位与玉兔和吴刚为邻的美丽而寂寞的女子。 P3-4
展开
