王晓玲，四川大学道教与宗教文化研究所在读博士。主要研究领域为宗教历史、西方汉学，目前参与教育部人文社科重大课题“两方汉学家视野中的中国道教形象”的研究工作。
　　
　　张雨芹，四川大学道教与宗教文化研究所在读博士生。主要研究领域为基督教在华传播史、中西文化交流史和宗教学研究。参与国家社会科学基金重点项目“藏彝走廊基督教传播历史及现状研究”的研究工作。
　　
　　王祝兵，2010年在四川大学获得哲学硕士学位，目前正在四川大学攻读全日制哲学博士学位。主要研究领域为西方哲学、中国历史与国际汉学。参与教育部人文社科重大课题“西方汉学家视野中的中国道教形象”的研究工作。
　　
　　曹正勇，四川大学道教与宗教文化研究所在读博士。主要研究领域为基督教在华传播史、中西文化交流史、宗教文学。

　　西方汉学既是中华文明与西方文明交流的历史，又是欧美学者阅读、认识、理解、研究、阐释中华文明的结晶，是西方人认识中华文明的桥梁。《1840年以前的西方汉学》尝试以时间为经，以国别为纬的方式，在遵循各国汉学发展内在逻辑的基础上，探究1840年以前的西方汉学，主要涉及意大利、葡萄牙、西班牙、法国、波兰、荷兰、比利时、瑞典、俄国、英国和美国等十余个欧美国家。每个国家一个章节，简要研究该国的汉学开创者和这一时期的集大成者，为广大汉学研究者提供一部全景式的了解西方各国汉学的学术著作。

　　《1840年以前的西方汉学》：
　　卜弥格来到威尼斯后，又遇到了新的困难。当时欧洲存在两个政治上互相对立的同盟：一个是拥护哈布斯堡天主教集团的教会国家的同盟，属于这个同盟的西班牙在军事和政治上有很大的势力；另一个是反哈布斯堡集团的同盟，它的成员国有信仰新教的丹麦和瑞典，英国、法国、俄国和荷兰也支持它们。威尼斯为了维护其经济和政治利益，不愿参与这两个同盟的任何一方。与此同时，威尼斯的耶稣会教徒也正遭到驱赶，而卜弥格不仅是一名耶稣会传教士，而且是以带有政治使命的特使身份到这里来的。因此，威尼斯元首既出于宗教原因，又出于政治原因，不愿公开接见卜弥格，担心卜弥格使团的来到，会产生不利于威尼斯的政治影响。
　　就在卜弥格争取威尼斯元首接见和支持无望的时候，却意外地结识了法国驻威尼斯大使勒内·德瓦耶·德波尔梅，并且得到了他的帮助。由于这位大使的努力，卜弥格于1652年12月16日受到威尼斯元首的接见。在接见时，卜弥格不仅把庞天寿写给元首的信交给了他，还发表了简短的讲话，介绍了他从中国来到欧洲旅途中的见闻。
　　卜弥格在完成了他的使命后来到了罗马。可是在这里又遇到了对他不利的情况。首先，教皇英诺森十世在政治上是西班牙的支持者，因此对卜弥格在威尼斯和法国大使的交往，表示出了很大的不满。其次，罗马教会还认为他在果阿和威尼斯做了很多违反教会规章制度的事。因此，卜弥格不仅没有受到教皇的接见，反被从罗马赶到了洛雷托，在这里被迫停留了两年半的时间。直到英诺森十世去世，亚历山大七世继任教皇之后，事情才出现了转机。因为亚历山大七世在处理政治和宗教事务上比较宽厚，加之又是卜弥格在罗马的保护人基歇尔的朋友，所以面对卜弥格的请求，新教皇没有采取过去英诺森十世的政策。1655年12月18日，卜弥来到欧洲刚满三年之际，亚历山大七世接见了他，交给了他教会国家致南明太后和宰相的信，可是信中没有表示支持永历的态度。很明显，罗马当时已经知道中国政局的变化，认定南明必将灭亡。
　　1656年3月30日，卜弥格又从里斯本搭船返回东方。和他同行的八个旅伴，有四个死于途中。1657年到果阿后，他取走了自己当年留在这里的中文书籍和手稿，并将其中一部分交给了他的旅伴柏应理，但后来这一部分手稿被人窃取了。由于荷兰殖民者当时封锁了果阿港，卜弥格不得不改走陆路，来到印度东部的梅利亚普尔城（圣多美），又从这里乘船，于1657年8月10日来到印度东海岸的马奇利帕特拉姆城，再从这里渡海到缅甸的丹那沙林。然后横穿该半岛，乘船走暹罗湾，来到暹罗的首都犹地亚，从犹地亚乘船走安南东南沿海，来到北部的海防港，然后走红河，于1658年7月到达东京（今河内）。他在这里希望通过东京国王的帮助，从当时已经占领了广东和广西的清朝政府那里获得一张正式的过境通行证，可是没有达到目的。因此，他决定和当时身边留下的唯一中国旅伴去中国，在快要走到安南和广西边境时，由于长时期的劳累，他患了重病，于1659年8月22日死在广西边境附近，终年47岁。卜弥格从1647年来到永历的朝廷一直到死去，始终忠于他“自己的皇帝”，把清朝看成是外来的侵略者，认为永历陛下托付予他的使命是神圣的，他要使南明从侵略者的压迫下获得解放，就算是在遇到难以克服的艰难险阻时，这个信念也没有动摇过，为了完成这个使命，他付出了毕生精力。
　　卜弥格在平生三次旅游非洲、远东及中国沿海和内地。在此期间，他几乎利用了一切可以利用的时间，在这些地方进行了大量的科学考察，撰写了有关中国、远东及非洲的历史、风土人情和自然状况的著作。他的著作虽然有的已经佚失，但从目前已知的情况来看，数量是不可小视的。其中包括《报告》《中国植物志》《西安府碑文》的翻译和诠释、《中国医学》《中医处方大全》《医学的钥匙》《中国地图册》《中国全图》《中国事务概述》《中华帝国简录》《汉语拉丁语词典》《中国的道德哲学，即孔子论述》《中国占星术》《卜弥格神父来自莫桑比克关于卡弗尔国的报导，1644年1月11日》《耶稣会卜弥格神父从泰国给总会长的报告》，此外还有许多书信和他在旅途写的综合报告等。在这些著作中，只有《报告》和《中国植物志》在他生前就发表了。其他有的后来以他的名义发表在他人的著作中，有的被人盗窃，有的至今没有发表，手稿如今仍存放在罗马耶稣会档案馆或别的档案馆及图书馆中，有的干脆就遗失了。这些著作论证的范围十分广泛，关于动植物，卜弥格谈到了非洲、印度、东南亚和中国的大象、鹿、河马、石蟹、毛蟹，椰子、菠萝、芒果、荔枝、柿子、生姜、茶、芭蕉、海枣、芙蓉、西米、人参、燕窝、黄连、大黄、沉香、檀香、樟脑、黄葵等，他还绘制了许多动植物的图像。关于矿物，他介绍了我国当时生产的金、银、铜、铁、铅、锡、水银、石棉、石膏、朱砂、雄黄以及各种珍奇的宝石，并说明了其产地。在有关中国医学的论著中，他不仅论述了以上著名药用动植物的药性，而且介绍了中医中脉诊、解剖、针灸的理论和方法，对我国古代重要医学著作《黄帝内经》和魏晋时期著名中医学家王叔和及他的著作《脉经》进行了深入的研究。
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导论：汉学、汉学家与西方汉学

第一章 1840年以前的意大利汉学
第一节 意大利汉学概述
第二节 那些“准汉学家
第三节 最初的真正汉学家
第四节 学院式汉学研究的开创
第五节 1840年以前意大利汉学的贡献

第二章 1840年以前的葡萄牙汉学
第一节 1584年以前的葡萄牙汉学
第二节 耶稣会时代的葡萄牙汉学
第三节 1840年以前葡萄牙汉学的历史贡献

第三章 1840年以前的西班牙汉学
第一节 西方汉学萌芽时期的西班牙汉学
第二节 早期西方汉学时期的西班牙汉学
第三节 1840年以前西班牙汉学的总体评价

第四章 1840年以前的荷兰汉学
第一节 荷兰汉学发展的历史背景
第二节 16世纪末到17世纪的荷兰汉学．_
第三节 18世纪到19世纪40年代的荷兰汉学
第四节 1840年以前荷兰汉学的一些特点

第五章 1840年以前的比利时汉学
第一节 南怀仁及其汉学贡献
第二节 柏应理及其汉学贡献

第六章 1840年以前的波兰汉学
第一节 波兰的马可·波罗——卜弥格
第二节 卜弥格著作中的中国印象

第七章 1840年以前的法国汉学
第一节 法国汉学的兴起
第二节 在中国从事研究的法国早期汉学家
第三节 1840年以前法国本土的西方汉学

第八章 1840年以前的俄罗斯汉学
第一节 俄罗斯汉学简介
第二节 学院派和僧侣派的共存时期
第三节 彼得堡和海参崴的汉学
第四节 俄罗斯主要的汉学家
第五节 俄罗斯汉学的主要成就

第九章 1840年以前的瑞典汉学
第一节 瑞典汉学发展的原因
第二节 瑞典汉学发展的成果
第三节 1840年以前瑞典汉学的特点

第十章 1840年以前的英国汉学
第一节 英国汉学兴起的背景
第二节 英国早期最具影响力的汉学家马礼逊
第三节 1840年以前的英国汉学家与汉学发展
第四节 1840年以前英国汉学的特色

第十一章 1840年前的美国汉学
第一节 美国汉学兴起的时代背景
第二节 两位代表性的汉学家
第三节 1840年以前的美国汉学特点

后记