卡尔•雅斯贝斯（1883—1969），德国存在主义哲学家、心理学家和教育家。1916年任海德堡大学心理学教授，1921年被聘为该校哲学教授。1937年被纳粹政府解职，第二次世界大战后复职。1948年至1961年受聘为瑞士巴塞尔大学哲学教授。主要著作有：《普通精神病理学》（1913）、《世界观的心理学》（1919）、《哲学》（3卷，1932）、《生存哲学》（1938）、《论真理》（1947）、《论历史的起源与目标》（1949）、《哲学导论》（1950）等。

【精彩书摘】：

作为一个德国人，通过书中的论述，我想辨明事实、寻求共识；作为人类中的一员，我也想和大家一起努力探寻真相。——前言

慷慨激昂的审判并不难；难的是平静的回顾。固执己见、中断交流并不难；难的是超脱个人立场、坚持不懈的探索真相。抓住和坚持一个想法，对其他思想嗤之以鼻并不难；难的是循序渐进的进步，永不抗拒新的质疑。——导论

在彻底的坦率和真诚中才能找到我们的尊严——即使在无权的状态，其中也蕴藏着我们唯一的机会。每个德国人都应该问自己，他是否愿意走这条可能通向彻底失望、继续受损、被当权者轻易盘剥等种种危险的道路。答案是，这是唯一一条能让我们不至于沦落为灵魂贱民的道路！——导论

当负罪者感知到道德的失误和灵魂的创痛时，他受到了内心的指责，由于道德和灵魂的罪责是引发政治行为和犯罪行为的根源，所以也与政治罪责和刑事罪责相关。——A 罪责分类提纲

道德罪责只能由当事人自己——而非他人——来判定，他人只能通过善意的争论让其认识到罪责。任何人都不能对其他人进行道德审判，除非他出于关切将自己代入对方的角色。只有视人如己，才能拉近距离，在自由的交流中取得共识，最终每个人独立完成对自己的道德评判。——A 罪责分类提纲

纽伦堡审判不是唯一的重要事件，就本质而言，它是政治重建中有意义的一个环节，也许整个过程会受到谬误、愚蠢、冷酷和仇恨的干扰——也许建立在人道主义基础上的价值观最终将屈从于目前制订规则的强权。设立纽伦堡法庭的同盟国对外表态，它们将共同建立一个遵守国际秩序的世界政府。它们发誓将履行对人类的责任，作为二战的果实，而不只是为了本国的利益。这样的誓言不像是虚假的誓言。——B 德国问题

民族责任感的内涵远比盲目顺从统治者更为深远。如果祖国的灵魂被毁灭了，它就不再是祖国。国家权力并不是效忠的目标，如果这个国家摧毁了德国的本质，它反而是有害的。——B 德国问题

看上去最不可能犯罪的人却犯下罪行，他们可能是家中的父亲，勤勉的公民，平时兢兢业业地干各种工作，现在也兢兢业业地在集中营里杀人，或者遵照命令干出其他暴行。——B 德国问题

政治自由的起点是，一个民族中的大部分人认为个人对国家政治负有责任，他不光有个人好恶，还有主动参政的意识，他不会随意听信别人以恶意或者愚蠢虚构出来的建设“人间天堂”的政治信仰，他清楚地知道，在一个现实的世界里，政治家应该走一条有可行性的道路，以人性以及自由的理念为指导。

一言以蔽之，没有灵魂的自省，就没有政治的自由。——B 德国问题

《罪责论》中文版序  徐贲

罪责论

前言

以德国人精神状态为主题的大学系列讲座导论

罪责论

A 罪责分类提纲

1 四个罪责概念

2 罪责的后果

3 权力，权利和宽宥

4 审判者，被审判者和审判对象

5 申辩

B 德国问题

I 对德国人罪责的区分

   1法律罪责

2政治罪责

3 道德罪责

4 灵魂罪责

5 综述：a) 罪责的后果

         b) 集体的罪责

II 辩解的可能性

   1 恐怖主义

   2 罪责和历史背景

   3 他人的罪责

4 所有人的罪责？

Ⅲ  自我反省

   1 对反省的逃避

   2 反省之路

1962版《罪责论》后记

德国联邦议院关于纳粹德国大屠杀罪行追诉时效的辩论

（1965年3月10日与25日）

参考文献