［解］
《说文》：人心，土藏，在身之中。象形。博士说为火藏。
此处的“心”包含两个意思。“土藏，在身之中”指的是“意识心”。依五行说，心不属土，而脾才属土，方位在中央，天干次序戊己，故作“土藏”。此处揭示：凡事应当“出意”以厚，方可有“载物”之德，起心动念均契合中道义才是本分。
而“博士说为火藏”则指身体中的“心脏”。《黄帝内经》：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之大阳，通于夏气，又日君主之官，神明出焉。
此强调了心脏属于“大阳”，“通于夏气”则是属“火”的性质，“君主之官”则指出心脏在五脏六腑中的地位，具有统率作用。
《释名》：心，纤也，所识纤微，无物不贯也。
此处的“心”指“本心”，也即是主宰人的思想、语言和行为的心，故说“所识纤微”，即是精妙细密的摄持力。如从更宏大视角上去观照，则又指能统括和主宰天地万物的“宇宙心性”，所以才说“无物不贯”。《尚书》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。《易－复卦》：复其见天地之心乎。这里皆指寂然不动的“本心”，也即是“真心”，是天人合一之枢纽所在。
［悟］
许慎为什么要说“心”是土藏，在身之中呢？
许慎在《说文》中解“土”为地之吐生物者也。《尔雅》说：土，田也。
土在八卦中属坤卦。《易》说：坤，元亨，利牝马之贞。《彖》说：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。《象》说：地势坤，君子以厚德载物。此可知心是“土藏”，象征君子具有土地的德行，能彰显出土的“厚”道，所以能厚德载物。
所谓“心地”则是论君子具足土地的奉献精神．具备善良、承担、广博、利物、默然等等待人成事的德行，含藏着心灵品质的无尽“宝藏”，具足坤卦“资生顺天”的品质。
许慎《说文》解“土”为“土藏”，从这个意义上来说“心”显然不是“心脏”的意思，而是“心性”的意思。而“在身之中”，则是根据五行属性，进一步指向“心性”还具足位居“中央”且能主宰“身”之一切行动的“帝君”功能。
《尚书·洪范》说：五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，土爰稼穑。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。由此可知，“土”作为五行之一，其有稼穑植物而具有生发的德行，是滋生万物，繁衍苍生的第一基础。
按照五行相生关系：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。相克关系：土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。可知中国古人对于宇宙物质形态的综合考量和生克原理的把握，是比较高明的，是在宇宙物理属性层面上的高度概括性的思维模型。
“土藏”实际上概括了一切金属、非金属矿物质。土壤中所包含着现代化学分析得出的已知和未知的各种元素。所以“土生金”观念没有问题，具有哲学意义的抽象理论思维。其他生克理论也一样。如：金生水，则借助特殊的“火”力，熔化一切金属和矿物使之成为“液态”乃至于“气态”，这样就表现出物质的形态变化，从而使得“金”具有“水”的流动性。比如火山爆发，产生的火山灰，最后则为植物生长提供所需的营养物质，这个变化的一个重要环节是液态重组以及分解之后的产物。所以“水生木”又不仅仅专指“水”，而是含藏一切物质液态过程的“流动性”所带来的丰富变化和结果。“木生火”直接是木的“炭化”过程，释放燃烧产生的气体之后，最后剩下的就归为“尘土”。所谓“火生土”即表达了这一结果，木尽成灰又返还成为土壤。这是一个“相生”的闭环，体现为物质的不同形态。
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