《在文化的原野上（涵芬学人随笔）》为中古文学研究学者范子烨先生的学术随笔集，收录了其在近年来所撰写的文章三十余篇，内容广泛，既涉及“古诗十九首”、曹植、陶渊明、《世说新语》等经典作家作品，也有关于音乐与文学等跨学科的研究，显示出作者宏阔的学术视野。文章文笔生动优美，文质兼备，具有很强的可读性。
口弦琴的发源地在今日黑吉辽蒙交接之红山文化区域，由此向西部传播，直至川藏甘陕的交界地区，具体位置就是今日黄河、长江发源之河曲地区，其中，今日甘肃省的天水市和通渭县是早期口弦琴传播的核心区域。口弦琴红山区域的民族之发明，历经红山文化期、夏家店文化期，乃至山戎、古羌人等古代的族群。古羌人最初生活在我国西北地区。口弦琴通过草原丝绸之路跨越欧亚大陆向西方传播，后来随着羌人的大规模迁移，成为我国西南地区常见的民族乐器，它在南下之后又进入海洋岛国，沿海上丝绸之路不断传播。由此，口弦琴走向了全世界。
口弦琴是一种构造简单的原始乐器，主要分为骨制、竹制、金属制以及竹子与金属结合的等四种。金属制的口弦涉及铁、铜、钢等金属。最早的口簧是骨头制作的。迄今为止，以陕西神木石帘遗址出土的23件口簧为最早，这些骨簧的考古断代在四千年以上。
竹簧产生于周代，至春秋时代开始广泛流行。北京市延庆区军都山戎人墓地出土的竹簧即属于这一时期。
竹口簧的产生与原始人的狩猎和生产活动有密切关系。《吴越春秋》记载了上古时代的一首《弹歌》:“断竹，续竹，飞土，逐实(肉)。”在制作狩猎工具的过程中，古人很容易发现竹子因破裂而发声的现象。撒尼族长诗《阿诗玛》“破竹成四块，划竹成八片，青青的竹子啊，拿来做口弦口弦轻轻地响，弹出心里的话，甜甜的声音啊，爱它和宝贝一样。”竹簧的制作完全取材于大自然。从弹奏方法上看竹口簧主要分为拉线竹簧(又称绳振式竹簧)和弹拨竹簧两种;就造型而言，又有网针形竹簧、剑形竹簧和平头形竹簧等多种。由于古代技术条件的限制(如不能制造螺丝不能焊接、不能拼版等等)，所以纯粹竹簧的结构清一色是自体簧结构，即簧片和框架都是在一块竹片上切割出来的。
口弦琴的制作，通常是手工技术与机械使用相结合其工艺并不复杂，但制作者必须具有丰富的经验，尤其是调式的确定，是制作口弦最难的一个环节。制作竹口簧，主要环节包括取材、熟材、切割、焙烤、调音等过程，金属口弦琴的制作过程主要包括取材、弯钢、锯槽、打磨簧片、安装簧片、弯尖硬化、锯尾和测音等步骤。
铁簧在汉代开始流行，其直接的源头是箭弓，由箭弓产生弓琴，又由弓琴产生金属口簧。
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十载耕耘：在文化的原野上（代序）
卷一
谁是五柳先生？
陶渊明缘何用了九个“不”？——再谈《五柳先生传》
陶渊明与“种豆诗案”
陶渊明的服食养生与临终高态
“商山四皓”与“南山四皓”——沈从文别解“悠然见南山”献疑
多声部的交响——陶渊明《九日闲居并序》的互文性建构
“中国人宗教的精髓”——《五斗米与白莲教：对陶渊明的宗教文化解读》自序
陶诗：没有钟声——《五斗米与白莲教：对陶渊明的宗教文化解读》后记
《归去来与桃花源：对陶渊明的政治解读》引言
卷二
呼麦艺术的鼻祖：对兴隆沟红山文化陶塑人像的音乐学解读
曹植和鱼山梵呗
武川追怀敕勒川——北方游牧民族音乐史视域下的《敕勒歌》
胡笳声与催奶调：对乾隆《咏驼》诗的蒙古音乐学解读
人类初音与民族风采：说口弦琴
“自然之至音”：中国古代的长啸艺术
辛苦•幸福•陶醉——《自然的亲证：啸音与乐诗研究》后记
卷三
“机关木人”与“愚公移山”
“王戎如意舞”及其他
六朝名僧与麈尾风流
“狂泉”与“贪泉”的佛典渊源
辞曹归刘的隐情——重读《三国志•关羽传》
卷四
《古诗十九首》的时代与作者之谜
谁是“幽并游侠儿”？——说《白马篇》：曹植的一首“政治微言诗”
北国地名之南迁与中古诗人之流寓
《洛阳伽蓝记》概说
《世说新语精粹解读》导言
经典中的经典：《世说新语•言语》“过江诸人”条疏解
中国古代第一部文章总集——华廙《善文》考略
江东“二俊”与邺城“三台”
邺下风流与北国“六朝文学”
后记：长安的我，我的长安
