13世紀初蒙古的崛起及其對歐亞廣大地區的征服和統治一方面改變了世界，另一方面也使蒙古民族脱離了自身原先的薩蠻信仰，皈依藏傳佛教。然而長久以來，藏傳佛教在元朝宫廷内外傳播的詳情却鮮爲人知。由於種種歷史原因，傳統漢族士人既對藏傳密教缺乏基本瞭解，同時又熱衷將其情色/色情化，甚至採信野史，在正史中將藏傳密教塑造爲一種類似於房中術的“妖術”和“鬼教”。這種將藏傳佛教乃至整個藏族社會嚴重薩蠻化、色情化的傾向一直延續到當代，甚至影響到西方世界。本書利用近年發現的大量漢譯藏傳密教文獻，通過將其與相應的藏文、西夏文、畏兀兒文等民族語言文獻進行文本對勘和深入研究，試圖將“演揲兒法”等藏傳佛教詞彙置於其本來的語言、歷史、文化和宗教語境中進行理解，恢復元朝宫廷所傳藏傳密教儀軌的真實面貌，最終揭開藏傳佛教在元代中國傳播歷史的真相。

導論：從“秘密大喜樂禅定”和“演揲兒法”中拯救歷史
第一章 宗教和文學雨種不同语境中的“秘密大喜樂禪定”
一、官修正史中的小説家言
二、藏傳佛教语境中的“秘密大喜樂禅定”
三、還“秘密大喜樂禅定”修法之真面目
四、對欲樂定及其象徵意義的不同解釋
五、《僧尼孽海》中的“演揲兒法”和“秘密大喜樂禅定”
六、《續金瓶梅》中的“喜樂禪定”和“天魔舞”
七、小結
第二章 西夏漢譯藏傳密教儀軌中的“秘密大喜樂禅定”
一、引言
二、與《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》相關的漢、藏文文獻
三、《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》之欲樂定要門讀解
（一）修欲樂定之五要門
（二）依四手印修欲樂定
（三）引绪绩、要阴解辉欲樂定
四、小結
第三章 元廷“十六天魔舞”源流考述
一、元代漢藏交流史上的一段公案
二、“十六天魔”之來歷
三、吉祥上樂輪中圍修法和十六天母供養在西夏的傳播
四、薩思迦派所傳《吉祥上樂輪本續》的噜餘巴傳軌
五、八思巴帝師所造吉祥勝樂輪儀軌
六、八思巴帝师造《十六明母供養二品文》
七、布思端大師造《吉祥勝樂輪本續》釋論及其修法
八、布思端大师造《勝樂近行十六明母供養舞蹈軌範》
九、布思端大师造《象雄芒傅十六明母供養舞蹈》
十、小結
附表 各種文獻中的十六明母對照表
表一：名稱比較
表二：顔色比較
表三：姿態比較
第四章 清《宫廷瑜伽》、西夏“道果机輪”及元代“演揲兒法”考證
一、引言
二、《宫廷瑜伽》之内容與結構的判定
三、何謂“幻輪”？
四、見於《宫廷瑜伽》之喜金刚三十二式幻輪修法
五、幻輪修習於藏密瑜伽中的位置與功能
六、有關幻輪修習的藏文文獻
七、羅振玉集《演揲兒法残卷三種》所見“道果機輪”
八、幻輪修法與《九周拙火劑門》
九、“演揲兒法”與幻輪修法
第五章 西夏、蒙元時代的大黑天神崇拜與黑水城文獻
一、蒙元時代之大黑天神崇拜
二、俄藏黑水城文獻中所見有關大黑天求修儀軌寫本
三、漢、藏譯龍樹聖師造《吉祥大黑八足讚》對勘
結語：藏傳佛教對西夏、元、明三代之政治和宗教的影響
一、西番僧對蒙元王朝的政教影響
二、蒙古人接受藏傳佛教的西夏背景
三、明朝於政教二道對元朝的繼承
主要參考文獻