一、《华严经》的翻译
《华严经》全名是《大方广佛华严经》。大方广，即是指一切如来所证之法，体、相、用皆包容无遗。方广意谓相用周遍。佛华严，意谓契合法界，能证人也。佛：即是修行所证之果。万德圆明即是佛。华，比喻万行。严，为庄饰，因位万行如华，以此华庄严果地，故云华严。《华严略策》又云：大方广者，所证法也；佛华严者，能证人也。佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，经乃贯穿常法。
据真谛三藏所云：印度本土传说，龙树菩萨在龙宫，见此经有三种本子：上本有十三干大干世界微尘数偈，四天下微尘数品；中本有四十九万八干八百偈，一千二百品；下本有十万偈，四十八品。其中，上、中二本及普眼等，皆非凡人所能持受，故隐而不传。仅携出下本，在印度民间流传。实际情况是这样的：在龙树之前，《华严经》中某些章节的经文已在印度本土流行，如《十地断结经》《兜沙经》等。龙树之后，随着佛教逐渐向大乘方向发展，特别是经过龙树为《华严经》造出诸颂，《华严经》在印度便以大乘经典的形式流传开来了。
中国的《华严经》译本有三种，一是晋译六十卷《华严经》，共二万六千偈，又称六十华严；二是唐译八十卷《华严经》，共四万五千偈，又称八十华严；三是中唐以后译的四十卷《华严经》，实际上是《华严经》的“入法界品”一品，又称四十华严。
（一）晋译六十华严
晋译六十卷《华严经》，乃是由佛陀跋多罗在建业译出，历时两年，从晋义熙十四年三月十一目至元熙二年六月十日（418—420）。当时参加翻译的有一百余人，其中最为著名的有沙门法业、慧严、慧观等。至此以后，《华严经》遂以整部经典形式在中土流行。
佛陀跋多罗，又称觉贤，本姓释氏，迦维罗卫人。他是甘露饭王的后裔。其祖游天竺定居后，遂居于天竺。三岁l丧父，八岁丧母，为外祖父家所养。幼年就剃度出家。17岁时，与众僧习诵佛经，众人要一月才能背诵的，觉贤一日即可，其师甚为赞叹。后经秦沙门智严所请，跋山涉水，历尽艰辛，遂来到中国。先到长安与罗什共论法相，振发玄微；后又与罗什共同为秦太子泓说法。义熙十四年，经吴郡内史孟頫、右卫将军褚叔度之请，在道场寺与百余僧人共译此经。觉贤卒于元嘉六年（429），享年71岁。据史传记载，觉贤死时，手屈三指，明示世人他已得阿那含果。
（二）唐译八十华严
八十卷《华严经》，由实叉难陀译出，历时五年，从武则天证圣元年至圣历二年（695—699）。参加翻译的有菩提流志、义净、复礼、法藏。至此，《华严经》稍始完备。然其中仍有缺文。
实叉难陀，又称喜觉，于阗国人。其人兼善大小乘及异学论。因武则天之邀，遂来中国，在遍空寺翻译《华严经》。嗣后，又译《入楞伽经》及《文珠授记》等经。曾中途回国看望老母，后又于景云元年（710）再回中国，未及翻译经典，于大荐福寺圆寂，享年59岁。 （三）唐译四十华严
四十卷《华严经》乃由厨宾人船若三藏（Drajna）在长安崇福寺译出，历时两年，即从唐德宗贞元十二年至贞元十四年（796—798）。参加翻译的有圆照、澄观。此经乃东印度乌荼国国王所进贡，实乃八十卷《华严经》第九会的《入法界品》。
至此，汉译《华严经》遂告一段落。
（四）觉贤前后的《华严经》翻译情况
在六十卷《华严经》未翻译之前，汉土就有《华严经》的单行汉译本之问世了。依《华严经传记》记载，这些单行本经典的名称是：《兜沙经》一卷（今“名号品”），后汉支娄迦谶译；《菩萨本业经》一卷（今“净行品”），吴支谦译；《诸菩萨求佛本业经》一卷（今“净行品”），西晋聂道真译；《菩萨本原行品经》一卷（“净行品”），道真重译；《菩萨十住经》一卷（今“十住品”），东晋诃支译；又，西晋竺法护、聂道真均皆翻译过此经。《十地断经》十卷（今“十地品”），后秦竺佛念译；又，西晋聂道真译经此（共十二卷），竺法护译此经（一卷）；《大方广十地经》一卷（似今“十地”“十住”品），西域沙门吉迦夜译；后东晋诃支又译此经（一卷）；《十住经》（四卷）（今“十地品”），后秦罗什、觉明译；《渐备一切智德经》五卷（今“十地品”），西晋法护译；《菩萨初地经》一卷（今“初地品”），西晋聂道真译；《等目菩萨经》二卷（今“十定品”），竺法护译；《显无边佛土功德经》一卷（今“寿命品”），唐玄奘译；《如来兴现经》四卷（乃“性起品”，无重颂偈，又在后面编入“十忍品”），西晋竺法护译：又，西晋白法祖亦译此经；《大方广如来性起经》二卷（序乃“名号品”，正文是“性起品”），译人不知，另有异译本，乃西晋元康年间人，译人不知；《度世经》六卷（今“离世品”），吴译本，译人不知。《罗摩伽经》三卷（“入法界品”部分文字），西秦沙门圣贤，或云坚公译，又魏安法贤译此经（三卷），北凉昙无谶译（一卷）。《大方广华严入如来不思议境界经》（二卷，隋智德，或云共笈多译）之后，如《度诸佛境界智严
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