张之沧，1948年生，江苏邳县人，哲学博士，南京师范大学哲学系教授，博导，国务院特殊津贴获得者。曾任南师大哲学系主任，江苏省哲学重点学科带头人，哲学博士后流动站负责人，哲学博士点一级学科带头人，科技哲学二级学科博士点带头人，国外马克思主义研究二级学科博士点带头人。出版论著、译著28部，发表论文300多篇，承担省部级、国家各类科研项目20余项，获20多项各类级别的科研奖、优秀教师奖。
　　
　　张卨，1983年生，江苏南京人，哲学博士，南京师范大学商学院副教授。2001年毕业于南京外国语学校，考入南京大学商学院金融系。2008年获美国普度大学MBA硕士学位。2013年于南京大学获哲学博士学位。发表论文15篇，出版论著1部，合著四部，参与两项省和国家课题研究工作，获两项省级科研奖。

本书主要研究身体美学的审美价值；解析作为审美主体的身体美学意义；表述渴求身体之美和美化身体是全人类的追求；从自然美到结构美、观念美、主观美、客观美、生命美和身体美等层面来探求美的本质、美的异化和美学派别的不断更迭；分析当代美学向身体美的回归；论述有关身体美论，进而探讨美化身体，美化人格，身体对生态美的觉识、维护和创造，身体美与艺术创作和美的设计，身体美学与技术发明，身体美学与绿色社会，解放美学和艺术革命，以及从身体美的对象化到身体美的概念的形成等美学问题。

　　《身体美学》：
　　毕达哥拉斯将美归结为各事物间所处数量关系的和谐性、对称性、适中的比例和黄金分割率，以及由此升华出来的美的理念所体现的永恒性、绝对性、完善性，以及真善美的统一性，这当然不无合理性，因为事物所拥有的这些特征的确能够给人以美感、快感、舒适感、安全感、整体感和完美感，但是很快一些智者派的哲学家就发现，美并不都是源自那井然有序、恒常稳定的宇宙的和谐与宏伟，它更多地是来自那变幻莫测、五光十色和晶莹剔透的日常生活之美。这些美不光是来自人的感觉，而且几乎完全是取决于人的感觉、感受和认识。由此，古希腊哲学家普罗泰哥拉提出脍炙人口的一句至理名言“人是万物的尺度”。也就是说在普罗泰哥拉看来，人是“存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。人是一切自然事物和社会万象的核心、主宰和标准，所以自然界或人世间的一切美丑善恶都是人的认识和判断，都是人的意志和欲求。在人这里没有永恒不变的美和丑。更何况，每一个人都是个别的和具体的，也即每一个人都有不同的爱好、情趣、偏爱和禀性，特别是其审美主体往往都是在不同的文化背景、习俗传统和艺术环境中生成的，这也就决定：在一些人看来是美的东西，而在另一些人看来则很可能为丑；在此一时被认为是美的事物，而在彼一时则很可能被认为是丑的东西。所以美既不能脱离人的感觉，也不能脱离感觉的个体。离开个体和日常生活，一切事物和现象都无所谓美和丑。所以在人类社会之前，并不存在为人所感知的美的自然和事物。美不是自然事物的固有属性，它只存在于人的感受中和对人的关系中。
　　基于古希腊哲学家的感性美，英国哲学家休谟提出了他的“情感优先论”的美学观，即在他看来，美就是由某些对象或观念引起的情感、美感和快感；审美判断就是依赖于审美主体的兴趣或感觉产生的情感或做出的判断，而非理性的计算或僵死的数字结构。比如我在欧洲旅行时，非常喜欢位于奥地利疆域的那段莱茵河，原因就是基于我对那段莱茵河产生的一种情感。这种情感的产生，当然与我们的奥地利朋友、教授赖纳·费尔德巴赫尔/Rainer Feldbacher特邀我和我的同事一行三人游览奥地利维也纳的那段莱茵河风景有关。这不只因为正是朋友间的深厚友谊和真情实意加深了我对莱茵河美景的好感，还因为我所熟悉的历史名人，包括马克思、恩格斯，以及许多诗人、艺术家对美丽的莱茵河的描绘和讴歌。可以说正是在这些名人的诗句中，使得莱茵河流淌着各种彩色斑斓的童话；让眩漪的梦境、无数的灯火和一波清流勃勃盎然，熠熠生辉。尤其是当你信步莱茵河岸上时，真可谓是，一步一首诗，一步一幅画。正是其巨大的魅力倾倒了伟大的音乐家舒曼，使其为她写下了传世经典《莱茵交响曲》；使它在伟大的海涅的笔下，莱茵河神话传说中的女妖——罗蕾莱的美貌是那么的摄人心魄，她的歌声又是那么的甜美迷人。至于德国文学家克莱门斯·冯·布伦塔诺和阿希姆·冯·阿尔尼姆进行的一次浪漫的莱茵文学之旅，更是让莱茵河成为一个美丽的童话世界，充满了神奇色彩。特别是莱茵河两岸至今仍保留着的许多城堡和宫殿的遗址，都记载着历史上许多可歌可泣的历史故事，诉说着英雄们创造历史的辉煌，倾诉着英雄们幽幽的儿女恋情。就连那整洁、碧绿的葡萄园，也是一个神奇！处处散发着晶莹剔透的葡萄和葡萄酒的芳香。这是一幅流动的山水画，一首优美的抒情诗。我们一路走来，就像走在画中，行在诗里，美丽而宁静，感到自己与莱茵河两岸的迤逦景观融为一体。至于道德美则主要取决于行为主体的性格、表情、动作与善良的目的行为给予我们的美的快乐和情感。
　　英国哲学家休谟虽然突出情感在审美上的优先性，但他也不否认形式美的重要性，甚至多次表述美的本质就在于形式上的对称性与和谐性，即如他所言，美决定于人的感受或情感，以及由此产生的美的建构，但是“美更是各部分之间的一种秩序和结构；由于人性的本来的构造，由于习俗，或是由于偶然的心情，这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足。”而快感和满足就是美，就是美的最高境界和追求。正基于这种美学史上长期流行的情感论，使得18世纪，许多人都是从具体的生活情趣与身体感受的角度来理解美和评判美，并导致日常生活中人们的审美标准发生变化，使它变得更实际、更通俗；变得更生活化与常识化。
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导论 身体美学的价值分析
一、美是人类文明的最高体现和追求
二、身体主体性解析
三、身体是呈现美的源泉和基础
四、美化身体是全人类的要务

第1章 美的本质
一、自然美和客观美
二、数字美和理念美
三、感性美和形式美
四、主体美和身体美
五、后现代美学对美的本质的解构

第2章 福柯的生命美学
一、人生的审美价值
二、生命之美的意识和实践
三、生命之美的生活化

第3章 当代美学向身体美的回归
一、人类对身体历史的反思
二、美的异化和解构
三、向身体美的回归

第4章 身体美论
一、身体乃美之最
二、美即人的身体快感
三、美源自人的身体之力
四、结语

第5章 美即身体
一、美即人的身体
二、美即身体的魅力
三、美即身体的外化和创造

第6章 性与美
一、扼杀美的性禁忌
二、美与生殖意志
三、美与生存需要

第7章 美化身体
一、身体美的标志
二、美化身体的方式
三、美化身体的价值
四、青奥会应该凸显艺术和审美
五、提高青奥会的唯美意识

第8章 美化人格
一、健康的身体
二、美丽的心灵
三、智慧人格
四、勇敢的人性
……

第9章 生态美的觉识、维护和创造
第10章 身体美与艺术创作
第11章 身体美与设计美
第12章 身体美学与技术发明
第13章 身体美与绿色社会
第14章 解放美学和艺术革命
第15章 从女性身体看女性智慧
第16章 从神话看身体美的对象化

参考书目
人名索引
后记