居俊( 1986— )，江苏武进人，南京师范大学公共管理学院副教授。四川大学文学学士（ 2004—2008 )，南京大学哲学硕士 ( 2008—2011 )，南京大学与德国哈勒–维滕贝格大学联合培养博士( 2011—2016)，南京大学政治学博士后( 2016—2019 )。主要研究德国古典哲学与政治哲学。在《哲学研究》《道德与文明》《现代哲学》等刊物发表学术论文多篇。主持国家社科基金项目1项、江苏省社科基金项目1项、校级项目2项，参与国家社科基金项目3项。曾获南京大学2018年度优秀博士论文奖。

事实上，中国自从被西方裹挟着迈入现代化的潮流中开始，就不得不与西方世界“同呼吸、共命运”，一道面对由形而上学衰落而导致的精神危机与虚无主义困境。可以看到，随着中国现代化进程的加快，中国传统文化超越维度的丧失也不断加剧，中国人在消费主义与物欲主义的冲击下也越来越难以找到安身立命之本。一方面，中国传统文化的现代转型还没有完成，因而发源于农耕文明的传统文化还无法成为完全适合当代中国人的价值坐标；另一方面，西方文化作为一种强势文化连同其优缺点已经从各个维度渗透进中国社会的机体之中。因此，中国人就置身于中西古今的“交叉路口”，既要让自己的国家与文明完成现代化的重任，也要从作为轴心文明的中华文明中挖掘出诊治世界性的虚无主义危机的理论资源。现在，康德哲学告诉我们：人性中克服虚无主义的超越之维只有在道德中才能出现。那么，以现代理性为平台来衡中国传统伦理思想，既要摒弃其中前现代的不合时宜之处，也要将其宝贵的道德超越性接引到当代中国人的思想与价值谱系中，夯实现代中国的精神文明基础。这项极其紧迫而又重要的任务或许将在很大程度上决定中国人的未来命运。而完成这项任务的关键无疑依旧落在中西文化的传承与汇通之上。那么，我们可以采纳康德引用的伏尔泰小说中一位园丁的话来做结束：“让我们关照自己的幸福，走进花园工作吧！”

导 论 1 

第一章 理性心理学的建构 17 

第一节 笛卡尔:作为“我思”的心灵实体 18 

第二节 莱布尼茨:作为高级单子的理性灵魂 23 

第三节 沃尔夫和鲍姆嘉登:理性心理学的完成 29 

小结 41

第二章 经验心理学的崛起 43 

第一节 洛克:观念集合的心灵与人格同一性 44 

第二节 贝克莱:作为能动感知实体的心灵 54 

第三节 休谟:心灵观念的彻底经验化 61 

小结 69 

第三章 康德前批判时期心灵哲学的演变 71 

第一节 1747—1759——心物交互论与唯理论的心灵实体观 73 

第二节 1760—1769——唯理论的失势与心灵本性的经验规定 87 

第三节 1770—1779——复归于唯理论的心灵观 102 

小结 121

第四章 心灵诸谬误推理的批判性分析 123 

第一节 心灵实体性的谬误推理 126 

第二节 心灵单一性的谬误推理 143 

第三节 心灵同一性的谬误推理 161 

第四节 心灵观念性的谬误推理 177 

小结 192 

第五章 心灵观念的道德意涵 195 

第一节 道德人格性——心灵观念的实践转向 197 

第二节 对灵魂不死的三重道德论证——类比与悬设 210 

第三节 心灵的无限进程——时间与永恒之辨 228 

第四节 作为道德神学起点的意志自由 247 

第五节 灵魂不死悬设在道德神学中的位置 261 

小结 277 

第六章 康德心灵哲学的地位与效应 280 

第一节 心灵观念在康德哲学中的地位 281 

第二节 康德的心灵观在德国古典哲学中的效应 289 

小结 302 

第七章 回顾与展望 304 

第一节 心灵理念性与道德性的结合——柏拉图心灵观的

第二节 道德行动的超越之维——论约纳斯对康德心灵观的批判 324 

小结 342 

结 语 344 

主要参考文献 348