书信51：奥古斯丁致克里斯比努斯（399年末或400年初）
奥古斯丁写信给卡拉马的多纳图派主教克里斯比努斯（Crispinus）[关于此人，参见书信105，4]，敦促他———如果可能——通过书信回答关于分裂行为的一些论题（n.1）。奥古斯丁指出，多纳图派的行为与理论不一致，对大公教的指责毫无根据（n.2-5）。
奥古斯丁敦促克里斯比努斯调解分裂
1.因为你们的人总是指责我们的谦卑，因而我就以这样的格式开始写信（即没有称呼语）；若不是我相信你在回信时也会这样做，我可能会被认为这是对你的侮辱。关于你在迦太基的许诺或者我的坚持，我又何必说太多呢？不论我们以前做了什么，就让它们成为过去，不要让它们成为以后要做之事的绊脚石。现在——除非我弄错——在主的帮助下，已经没有任何借口。我们俩都在努米底亚，从空间距离来说，彼此非常靠近。我得到报告说，你至今仍然希望与我一起探讨考察这个问题，即究竟是什么使我们的团契（communionem）分裂。看哪，所有的疑云都会迅速消除！如果你愿意，请务必回复本信，或许这不仅是我们的要求，也是那些期望听到我们消息的人的要求。如果一次书信往来不够，那就继续写信，继续探讨，直到圆满解决问题为止。我们所住的城市如此靠近，还有比之更为便利的条件吗？我已经决定，我们之间不使用别的方式，只通过书信来探讨这个问题，这样，我们所说的话就不会为任何一方所遗忘，那些对此感兴趣又无法参与的人也不会被剥夺知情权。你总是随意地对过去发生的事件作出错误陈述，或许并非你有意说谎，只是因为你掌握的信息有误。因此，如果你同意，让我们从当前的事实出发来评判那些事件。毫无疑问，你清楚地知道，在先民的旧约历史中，既有过渎神的偶像崇拜，也有过轻视先知书的王把书卷给焚烧了；然而，分裂之罪若不是被认为更加严重，就不会比这两种行为受到更大的惩罚。你肯定记得，地如何裂开，把制造分裂的人活生生地吞灭，火如何从天而降，烧毁那些跟随他们的人。然而，无论是制作并崇拜偶像的人，还是焚烧圣书的人，都没有得到这样的下场。
为何多纳图派接受它的分裂分子
2.你们总是指责我们，加给我们一些罪名，其实这些指控完全没有证据，反倒有证据证实你们中有人犯有这样的罪，即出于对逼迫的恐惧，把圣经书卷交出去在火中焚烧。既然如此，我就请问，那些依据所谓的“你们全会的永真之言”——如你们的档案上所写———已经定为分裂之罪的人，你们为何又接纳他们，让他们恢复已经被罢黜的主教职位？我说的就是穆斯迪的弗利西安和阿苏尔的普莱泰克斯塔图斯。因为这两人不属于——就如你自己对不了解情况者所说——那一类人，你们的大会为其定了一个日期，如果他们不在这个日期之前回到你们的教会，就要同样定罪；而是属于另一类人，即你们就在开会那一日对其作出定罪，毫不拖延，而在同一日你们对前一类人给了一个拖延的期限。如果你否认这件事，我可以拿出证据来证明。你们自己的大会就是证据；我们手头也有地方总督的法案，表明你不是一次而是多次确认这件事。所以，如果能够，就请准备其他证据为自己辩护吧，免得我拿出这些证据证明之后你又不承认，浪费我们的时间。这样说来，如果弗利西安和普莱泰克斯塔图斯是无辜的，那他们为何被定罪？如果他们有罪，又为何能恢复原职？如果你能证明他们是无辜的，也就是说，你们的三百一十名主教可以通过“全会的永真之言”——如此铿锵有力的宣告——以分裂的假罪名定了无辜者的罪，那么我们为何不能相信，你们的先辈——人数要少得多——很可能同样以背叛的假罪名定了无辜者的罪？但是，如果你证明他们被定罪是公正的，那么你又如何证明他们恢复主教职位是合理的？之所以这样做，唯有一个理由，就是为了强调和平的重要性和益处，为了维持合一的纽带，即使对这样的事也得容忍！真希望你处理这样的事不是用口头的力量，而是用心里的力量！如果在非洲为了维护多纳图派的和平，被定分裂之罪的人都可以重新接纳，恢复主教职位，那么你无疑会明白，基督的和平绝不允许世界上任何一种诽谤来破坏和诋毁！
多纳图派造谣说自己遭受大公教会逼迫
3.你还常常指责我们通过世俗权力来追究你们的罪责。关于这件事，我不想讨论你们如此巨大又可怕的渎神行为该受什么罚，也不想说基督徒的温和本性如何使我们克制有度。我要说的是：如果这是一种罪，那你们为何严厉地追究马克西米亚努斯的那些信徒，把他们送到皇帝——我们的教会通过福音生育的人——派来的法官面前；为何要通过论战的咆哮、法令的权威、军队的暴力，把他们从其所拥有并在分裂时期所栖居的教堂中驱逐出来？他们在那场冲突中在各地遭受了什么，都有当时留下的证据证实：公文表明当时下了什么命令；土地宣告当时做了什么，那些土地就是纪念你们伟大的领袖奥普塔图斯（Optatus）的地方。
P12-15
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